Filosofian pääkategoriat. Termit filosofiassa

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:51

Ajatteleminen luonteeltaan on kategorista, mutta periaatteellista. Muuten ei olisi progressiivista liikettä, edistystä kognitiossa. Jokainen uusi katse paljasti täysin uusia esineitä, tuntemattomia, toistaiseksi näkemättömiä, ja jokaiseen puuhun, jokaiseen lohkareeseen täytyisi tutustua erikseen, joka kerta "löydämällä" sama ja sama itselle uudestaan.

"Metsä on suuri ja siinä on paljon eläimiä, mutta karhu, hän on niin yksinäinen, eikä sillä ole väliä, että juoksevat erilaisia: sekä isoja että pieniä, ja pohjoisempana - valkoinen." Juuri sellainen luokka kuin "karhu" estää karhulajikkeen murenemisen erillisiin osiin muuttuen v altavaksi joukoksi erilaisia eläimiä.

Ajatuksen syleilemiseksi ihminen voi ajatella enintään tusinaa esinettä samanaikaisesti. Mutta muuttamalla esinepinoja yhdeksi, on mahdollista toimia v altavilla ilmiökerroksilla: tikari - ase - teräs - metalli - aine - aine - osa olemassaoloa.

Joten, filosofian yleistetyt kategoriat ovat työkalu, jonka avulla voit ajatella ja toimia, navigoida maailmassa. SiinäSamalla kategoriat luovat ihmiselle, muodostavat maailman sen kehykseksi, eli ne ovat sekä”maailma itse” että”työkalu” siinä tekemiseen.

Luokat "liittävät" maailman ja laajentavat sitä johdonmukaisesti ja lineaarisesti. Jos poistat elämästä kategoriat, elämä itse katoaa siinä muodossa, johon olemme tottuneet. Olemassaolo jää. Kuinka kauan?

Yrittääkseen päästä pohjaan, päästäkseen olemukseen, maailman alkuperään, maailmanmuodostukseen, erilaiset ajattelijat, eri koulukunnat päätyivät filosofian kategorian eri käsitteisiin. Ja he rakensivat hierarkiansa omalla tavallaan. Useita luokkia oli kuitenkin aina läsnä kaikissa filosofisissa opetuksissa, eikä vain niissä. (Käytännössä mikä tahansa mytologinen kiertokulku, mikä tahansa uskonto aloittaa tarinansa alusta. Ja kaiken alussa on yleensä kaaos, jota sitten jotkut voimat määräävät.)

Näitä kaiken taustalla olevia universaaleja luokkia kutsutaan nykyään pääfilosofisiksi kategorioiksi, koska äärimmäisen yleisiä luokkia ei voi enää kuvailla, määritellä millään, koska ei ole olemassa niitä kattavia tai osaksi sisällyttäviä käsitteitä. Filosofian pääkategoriat, termit, ovat selittämättömiä, määrittelemättömiä käsitteitä. Mutta kummallista kyllä, tavalla tai toisella teollisesti ja silti ymmärrettynä. Ja jopa jossain määrin tulkittu - selvä.

Vaikka tämä on sama kuin esimerkiksi käsite "neste" määritellään kahvin kautta.

Olemassaolo - ei-olemassaolo

Filosofiassa oleminen on kaikkea, mikä on olemassa. Ajattele, avaudupienikin osa kaikesta olemassa olevasta on mahdotonta, kuitenkin sellainen luokka on olemassa. Kuten pohjaton kuilu ottaa kaiken, mitä ajattelija ei heitä siihen: hän näki plus hän muisti itsensä sekä ajatuksensa ja ajatuksensa toverista.

Kaikki olemassa oleva sisältää sekä ajattelijan tietoisuuden, joka voi ajatella, että jotain, mitä ei ole olemassa, ja siten "ajattelun tekoa" saada aikaan jotain uutta, joka ei tähän mennessä ole ollut olemassa.

Tämä "kaikki olemassa oleva" on kuitenkin edustettuna yksinomaan tietoisuudessa, vaikka sitä pidetäänkin kaksoiskäskynä - osa ulkopuolella ja osa sisällä, tietoisuudessa.

Kuinka objektiivista oleminen on olemassaolossaan, onko jotain ajattelijan mielen ulkopuolella?

Onko jotain, mitä kukaan ei ole koskaan ajatellut? Yleisesti ottaen, jos poistat "tarkkailijat", jääkö mitään jäljelle?

Filosofiassa oleminen on kaikkea objektiivisesti olemassa olevaa, myös sellaista, mitä ei voi ajatella (kuvitella), mielikuvittelematonta ja käsittämätöntä, sekä olematonta, mutta jonkun keksimää ja siten syntynyttä.

Voiko olla muuta kuin olemista? Ei, se ei voi: "olla" viittaa täydelliseen olemiseen, ilman jälkeäkään poikkeuksista ja vastakohdista.

Huolimatta siitä tosiasiasta, että ei ole muuta kuin olemista, filosofiassa "ei-olemisen" luokka on olemassa. Ja tämä ei ole absoluuttista tyhjyyttä, ei minkään olemisen poissaoloa, "ei mikään" sellaisenaan on mahdotonta ja käsittämätöntä, koska heti kun se esitetään, ajatellaan, ymmärretään, se ilmestyy välittömästi tälle puolelle - olemiseen.

Vallitseva ymmärrys (tulkinta) pääkategorioiden ihmisten mielissäfilosofioita, hahmotella, rajoittaa, muodostaa maailman, jossa he (ihmiset) elävät ja toimivat.

Dialektinen maailmanymmärrys sulki ideaalisen prinsiipin olemassa olevasta pois jättäen sen vain (koska käsite on) tietoisuuteen - subjektiiviseen todellisuuteen. Tämä todellisuus, jonka "sallittiin" olla olemassa, sai carte blanchea kehittämistä varten. Tuloksena tekninen läpimurto. Runsaasti supermonimutkaisia laitteita, suunnitelmia, tekniikoita, jotka perustuvat aineen vuorovaikutuksen ja muuntamisen periaatteisiin ja joissa idealistiset ideat lähes kokonaan tukahdutetaan.

Kun säilymislain löytäminen lopetti ikuisen liikekoneen kehityksen, niin materialistisen determinismin "löytö" esti veto-ajatuksen sellaisten ideoiden kehittämiselle, joita ei ollut panostettu sen konseptiin. Ja jos yksityisten ideoiden, tieteellisten teorioiden oikeudenmukaisuus voidaan päätellä niiden vastaavuudesta metateorian yleisiin luokkiin, niin jälkimmäisten oikeudenmukaisuutta tai epäoikeudenmukaisuutta ei voida päätellä, koska ei ole missään.

Kun muutat maailmaa muuttamalla filosofian pääkategorioiden "näkemystä", maailman ja ihmisen välille tulee enemmän kuin mahdollista uusia, erilaisia vuorovaikutusmalleja.

Aine on liikettä

Ainoa oikea kenties aineen määritelmä filosofian kategoriana on se, mikä annetaan aistimuksissa. Tunteet, välitetyt ajatukset saavat aikaan tämän aineen heijastuksen mielessä. Oletetaan myös, että tämä "jokin", aistimuksissa annettu, on olemassa riippumatta siitä, onko aistimuksia (subjekti) vai ei. Täten aistimuksista tuli sekä ajatuksen (tietoisuuden) ja objektiivisen olemuksen välinen johtaja, ettäeste sen etsimisessä - aineen todellinen olemus. Aine ilmestyy ihmisen eteen vain niissä muodoissa, jotka ovat havaintokykyisiä, eikä sen enempää. Loput, paljon, melkein kaikki, on kulissien takana. Erilaisia teoreettisia rakenteita luomalla ihminen yrittää edelleen oiv altaa (ymmärtää) aineen olemuksen sellaisenaan.

Lyhyt historia ainekategorian muutoksesta filosofiassa, nämä teoreettiset rakenteet, jotka toistavat enemmän tai vähemmän ainetta:

Aineen tiedostaminen esineinä. Ajatus aineesta monina ilmenemismuotoina yhdestä perusasiasta, joka muodostaa kaiken aineellisen - aineen perussyyn.
Aineen tiedostaminen ominaisuutena. Tässä ei nouse esille rakenneyksikkö, vaan kappaleiden, suhteellisen suurten osien aineen suhteen periaatteet.

Myöhemmin alettiin pohtia materiaaliosien lineaarisen spatiaalisen suhteen lisäksi myös sen laadullista muutosta sekä komplikaatio -kehityksen suuntaan että päinvastaiseen suuntaan.

Asia "korjattiin" joillakin luovuttamattomilla ominaisuuksilla – sen ominaisuuksilla. Niitä pidetään aineen johdannaisina, sen synnyttäminä, ja ilman ainetta niitä ei itsessään ole olemassa.

Yksi näistä ominaisuuksista on liike, ei vain lineaarinen, vaan, kuten aiemmin mainittiin, myös laadullinen.

Liikkeen kausaalisuus hahmottuu aineen diskreettisyydestä, sen pirstoutumisesta osiin, mikä sallii näiden osien muuttaa suhteellista sijaintiaan.

Ainetta ilman sen ominaisuuksia ei ole olemassa. Eli periaatteessa se voisi olla olemassa ilman niitä, mutta se oli juuri sitätämä tilanne.

Lineaarisen liikkeen absoluuttisuus (jatkuvuus) näyttää ilmeiseltä, koska liike on aineen osien keskinäistä uudelleenjakaumaa avaruudessa suhteessa toisiinsa, joten voit aina löytää ainakin jonkin hiukkasen, jonka suhteen muut liikkuvat.

Liikkeen ominaisuuksista seuraavat aineen ominaisuudet kuten aika ja avaruus.

Filosofiassa on kaksi pääasiallista lähestymistapaa kategoriaan - tila ja aika: substantiivi ja suhteellinen.

Substantiaali - aika ja tila ovat objektiivisia, aivan kuten aine. Ja ne voivat olla erillään sekä toisistaan että aineesta.
Relationaalinen lähestymistapa filosofiassa - ajan ja tilan kategoriat ovat vain aineen ominaisuuksia. Avaruus on aineen laajuuden ilmaus, ja aika on seurausta vaihtelevuudesta, aineen liikkeestä, erotuksena sen tilojen välillä.

Single - yleinen

Nämä filosofiset luokat ovat merkkejä esineestä - ainutlaatuisesta merkistä - yksittäisestä. Merkit ovat samanlaisia, vastaavasti yleisiä. Samoin itse objektit, joilla on ainutlaatuinen joukko ominaisuuksia, ovat yksittäisiä kohteita, ja samank altaisten ominaisuuksien olemassaolo tekee kohteista yhteisiä.

Huolimatta siitä, että yksilön ja yleisen kategoriat ovat vastakkaisia, ne liittyvät erottamattomasti toisiinsa ja ovat sekä perimmäinen syy että seuraus suhteessa toisiinsa.

Siten yksilö vastustaa yleistä, erillään siitä. Samaan aikaan yleinen koostuu aina yksilöstäasioita, jotka lähemmin tarkasteltuna osoittautuvat yksittäisiksi ominaisuuksiensa kokonaisuutena. Tämä tarkoittaa, että yksikkö seuraa yleisestä.

Mutta yleistä ei ole otettu tyhjästä, koska se koostuu yksittäisistä esineistä, se paljastaa niissä myös samank altaisuuden - yhteisen. Siten yksiköstä tulee yleisen syy.

Essence on ilmiö

Yhden esineen kaksi puolta. Se, mitä meille annetaan aistimuksissa, miten havaitsemme kohteen, on ilmiö. Sen todelliset ominaisuudet, perusta on ydin. Todelliset ominaisuudet "ilmenevät" ilmiössä, mutta eivät kokonaan ja vääristyneessä muodossa. On melko vaikeaa erottaa asioita, tuntea asioiden olemusta, kulkea ilmiöiden miragestien läpi. Olemus ja ilmiö ovat eri, saman esineen vastakkaisia puolia. Essenssiä voidaan kutsua esineen todelliseksi merkitykseksi, kun taas ilmiö on sen kuva vääristynyt, mutta tuntuva, toisin kuin todellinen, mutta piilotettu.

Filosofiassa on monia tapoja ymmärtää olemuksen ja ilmiön suhdetta. Esimerkiksi: olemus on asia itsessään objektiivisessa maailmassa, kun taas ilmiö periaatteessa ei ole objektiivisesti olemassa, vaan vain "jälki", jonka esineen olemus jättää havainnon aikana.

Marxilainen filosofia samaan aikaan väittää, että molemmat ovat esineen objektiivisia ominaisuuksia. Ja se on vain askelia kohteen ymmärtämisessä - ensin ilmiö ja sitten olemus.

Sisältö - lomake

Nämä ovat filosofian luokkia, jotka kuvastavat asioiden organisointijärjestelmää (kutenjärjestetty) ja sen kokoonpano, mikä muodostaa asian. Muussa tapauksessa sisältö on aiheen sisäinen organisaatio ja muoto on ulkoinen sisältö.

Idealistiset ajatukset filosofiassa muodon ja sisällön kategorioista: muoto on ei-objektiivinen olemus, aineellisessa maailmassa se ilmaistaan tavalla, jolla tiettyjen (olemassa olevien) ilmentyneiden asioiden sisältö. Eli muodolla on johtava rooli sisällön perimmäisenä syynä.

Dialektinen materialismi pitää "muotoa - sisältöä" aineen ilmentymän kahdena puolena. Ohjaavana periaatteena on sisältö - asialle/ilmiölle poikkeuksetta kuuluvana. Muoto on tilapäinen sisällön tila, joka ilmenee tässä ja nyt, muuttuva.

Mahdollisuus, todellisuus ja todennäköisyys

Objektiivisessa maailmassa ilmennyt tapahtuma, asioiden tila, on todellisuutta. Mahdollisuus on jotain, josta voi tulla todellisuutta, melkein todellisuutta, mutta ei toteudu.

Todennäköisyyttä näissä luokissa käsitellään mahdollisuutena muuttua todellisuudeksi.

Uskotaan, että eksplisiittisissä objekteissa, todellisissa, jo olemassa olevissa, mahdollisuus on olemassa potentiaalisessa, taitetussa muodossa. Todellisuus, olemassa olevat kohteet sisältävät siis jo kehittämisvaihtoehtoja, joitain mahdollisuuksia, joista yksi toteutuu. Tällaisessa dialektisessa lähestymistavassa tehdään ero - "voi (tapahtua)" ja "ei voi olla" - jotain, mitä ei koskaan tapahdu, mahdottomuus, eli uskomatonta.

Tarpeellinen ja vahingossa

Tämäepistemologiset kategoriat, jotka heijastavat filosofiassa dialektiikan kategorioita, tietoa syistä, joista seuraa ymmärrettävää, ennustettavaa tapahtumien kehitystä.

Satunnaisuus - tahattomia muunnelmia tapahtuneesta, koska syyt ovat ulkopuolella, tunnetun ulkopuolella, tuntemattomia. Tässä mielessä satunnaisuus ei ole sattumaa, vaan mielen käsittämätöntä, eli syitä ei tunneta. Tarkemmin sanottuna kohteen ulkoiset kytkennät johtuvat onnettomuuksien syistä, ja ne ovat erilaisia ja vastaavasti arvaamattomia (ehkä - ehkä ei).

Dialektisten lisäksi on olemassa muitakin tapoja ymmärtää luokkia "välttämätön - satunnainen". Kuten esimerkiksi: "Kaikki määräytyy. Kausaalisesti" (Demokritos, Spinoza, Holbach jne.), - to: "Syitä ja tarpeellisuutta ei ole ollenkaan. Se mikä on loogista ja tarpeellista suhteessa maailmaan, on ihmisen arvio siitä, mitä tapahtuu.” (Schopenhauer, Nietzsche ym.).

Syy - seuraus

Nämä ovat ilmiöiden riippuvaisten yhteyksien luokkia. Syy on ilmiö, joka vaikuttaa toiseen ilmiöön joko muuttamalla sitä tai jopa luomalla sen.

Yksi ja sama vaikutus (syy) voi johtaa erilaisiin seurauksiin, koska tässä yhteydessä vaikutus ei tapahdu erikseen, vaan ympäristössä. Ja vastaavasti ympäristöstä riippuen voi esiintyä erilaisia seurauksia. Päinvastoin on myös totta - eri syyt voivat johtaa samaan vaikutukseen.

Ja vaikka seuraus ei voi koskaan olla syyn lähde, asiat, seurauksen kantajat, voivat vaikuttaa lähteeseen (syyn). Lisäksi yleensä seurauksesta itsestään tulee syy, jo toiselle ilmiölle ja niin edelleen, muttatämä saattaa epäsuorasti vaikuttaa itse alkuperäiseen lähteeseen, mikä nyt toimii sen seurauksena.

Laatu, määrä ja mitta

Aineen diskreetti synnyttää sellaisen ominaisuuden kuin liikkeen. Liike vuorostaan ilmentää erilaisia esineitä, asioita, mutta myös jatkuvasti muuttaa asioita sekoittaen ja liikuttamalla niitä. On tarpeen määrittää, missä tapauksessa tietty aine on edelleen "sama esine" ja missä se jo lakkaa olemasta sitä. Ilmestyy luokka - laatu - tämä on joukko ilmiöitä, jotka ovat ominaisia vain tälle objektille, jonka menettämisen jälkeen objekti lakkaa olemasta oma itsensä ja muuttuu joksikin muuksi.

Määrä - esineiden ominaisuus sen laadullisten ominaisuuksien voimakkuuden perusteella. Intensiteetti on korrelaatio identtisten ominaisuuksien vakavuuden välillä eri kohteissa verrattuna standardiin. Yksinkertaisesti sanottuna mittaus.

Mittaa on lopullinen intensiteetti, sillä alueella, kuoren rajojen sisällä, ominaisuuden intensiteetti ei vielä muuta sen laatua ominaisuutena.

Tajunta

Filosofian tietoisuuden luokka ilmestyi, kun ajattelijat vastustivat ajattelua (subjektiivista todellisuutta) ulkomaailmalle. Muodostui kaksi todella olemassa olevaa, rinnakkaista, mutta toisiaan läpäisevää maailmaa - ideoiden maailma ja esineiden maailma. Tietoisuus, ajatukset, esineiden muodot ja monet muut asiat, joilla ei ollut paikkaa fyysisessä maailmassa, "lähetettiin" olemaan ideaalisessa (hengellisessä) maailmassa.

Kun tietoisuus asettui ihmisen aivoihin sähkökemiallisenaprosesseja eli pohjimmiltaan aineelliseksi tullut kysymys materiaalin (aivot, ajatusten kantajana) ja virtuaalisen (tajunnan) suhteesta ja/tai muutoksesta materiaalista erilaisena.

Ehdotetut ehdotukset:

Tajunta on aivojen työn tuote, samanlainen kuin muiden elinten tuotteet: sydän ruokkii kehoa veren kautta, suolet käsittelevät ruokaa, maksa puhdistaa. Looginen seuraus oli "ajattelutavan" tietoisuuden riippuvuus kehoon joutuvien tuotteiden (ilma, ruoka, vesi) laadusta.
Tajunta on yksi aineellisten esineiden ilmiöistä yleensä (koska aivot ovat niiden erikoisuus). Seurauksena on tietoisuuden läsnäolo kaikissa esineissä yleensä.

Dialektiikan kategoriat tietoisuuden filosofiassa määrittelivät sen alisteisen paikan suhteessa aineeseen yhtenä sen kehitysprosessissa (aineellisten esineiden laadullisesta muutoksesta) nousevana ominaisuutena. Tietoisuuden pääominaisuus on heijastus, todellisuuden kuvan (kuvan) uudelleenluominen ajatuksissa.