Tietoisuutta tulee pitää toiseksi laajimpana filosofisena kategoriana aineen jälkeen. F. M. Dostojevski oli sitä mieltä, että ihminen on mysteeri. Hänen tietoisuuttaan voidaan pitää myös salaperäisenä. Ja nykyään, kun yksilö on sukeltanut maailman luomisen ja kehityksen monipuolisiin salaisuuksiin, hänen sisäisen olemuksensa salaisuudet, erityisesti hänen tietoisuuden salaisuudet, ovat yleistä mielenkiintoa ja pysyvät edelleen salaperäisinä. Artikkelissamme analysoimme tietoisuuden käsitettä, sen alkuperää ja olemusta.
Yleiset kysymykset
Tänään filosofian tietoisuuden käsitettä tulkitaan eri tavalla riippuen siitä, kuinka tietyt filosofit ratkaisevat filosofian avainkysymykset ja ennen kaikkea maailman luonteeseen liittyvän kysymyksen. Mitä on idealismi? Objektiivinen idealismi pystyy repimään tietoisuuden poisaine, luonto ja antaa sille yliluonnollinen olemus (Hegel, Platon ja muut). Monet subjektiiviset idealistit, kuten Avenarius, huomauttivat, että yksilön aivot eivät ole ajattelun asuinpaikka.
Materialismi uskoo, että aine on ensisijainen, ja käyttäytyminen ja tietoisuus ovat toissijaisia luokkia. Nämä ovat aineen niin sanottuja ominaisuuksia. Ne voidaan kuitenkin ymmärtää eri tavoin. Hylozoismi (kreikan versiosta hyle - aine, zoe - elämä) sanoi, että on suositeltavaa pitää tietoisuus kaiken aineen ominaisuutena (D. Diderot, B. Spinoza ja muut). Panpsychism (kreikan versiosta pan - kaikki, psuche - sielu) tunnusti myös universaalin luonnonanimaatio (K. Tsiolkovsky). Jos väittelemme modernin ja dialektisen materialismin näkökulmasta, voimme päätellä, että tietoisuuden käsite filosofiassa sisältää sen määrittelemisen aivojen funktiona, ulkomaailman heijastuksena.
Tajunnan elementit
Tutkittaessa tietoisuutta, sen alkuperää ja olemusta, on suositeltavaa käsitellä kysymystä sen rakenteesta. Tietoisuus muodostuu esineiden aistikuvista, jotka ovat esitys tai aistimus ja joilla on siksi merkitys ja merkitys. Lisäksi tietoisuuden elementti on tieto joukkona aistimuksia, jotka on painettu muistiin. Ja lopuksi korkeimman henkisen toiminnan, kielen ja ajattelun tuloksena syntyneet yleistykset.
On mielenkiintoista huomata, että muinaisista ajoista lähtien ajattelijat ovat varsin intensiivisesti yrittäneet löytää ratkaisua tietoisuusilmiöön liittyvään mysteeriin. Siten filosofia alkuperästä jatietoisuuden olemuksella oli silloinkin tärkein asema yhä nousevassa tieteessä. Monien vuosisatojen ajan kiivaita keskusteluja kategorian olemuksesta ja sen tunnettavuuden mahdollisuuksista eivät ole lakanneet. Teologit pitivät tietoisuutta jumalallisen mielen majesteettisen tulen välittömänä kipinänä. On syytä huomata, että idealistit puolustivat ajatusta, joka liittyy tietoisuuden ensisijaisuuteen aineen suhteen. He repivät tietoisuuden irti todellisen maailman objektiivisista suhteista ja pitivät sitä itsenäisenä ja luovana olemisen olemuksena. Objektiiviset idealistit huomauttivat, että ihmistietoisuus on jotain alkukantaista: sitä ei vain voida selittää sillä, mikä on sen ulkopuolella, vaan sitä itseään pyydetään tulkitsemaan kaikkia historiassa, luonnossa ja kaikkien yksilöiden käyttäytymisessä tapahtuvia tekoja ja ilmiöitä. erikseen. Vain objektiivisen idealismin kannattajat tunnustavat tietoisuuden ainoaksi luotettavaksi todellisuudeksi.
Tietoa, luonnehtia, määritellä tietoisuutta, sen olemusta ja alkuperää on hyvin vaikeaa. Tosiasia on, että sitä ei ole olemassa erillisenä esineenä tai asiana. Tästä syystä tietoisuuden ongelmaa pidetään filosofian historiassa edelleen olennaisena mysteerinä. Se on ehtymätön.
Tajunnan ongelma filosofian historiassa
Tämä ongelma on aina ollut filosofien tiiviin huomion kohteena, koska ihmisen roolin ja paikan tunnustaminen maailmassa sekä suhteiden erityispiirteet häntä ympäröivään todellisuuteen edellyttävät ihmisen tietoisuuden juuret. On huomattava, että filosofiselle tieteelle nimetty ongelma on tärkeä jasiitä syystä, että erityiset lähestymistavat ihmistietoisuuden olemukseen, alkuperään ja kehitykseen sekä sen suoran olemisen suhteen luonteeseen vaikuttavat minkä tahansa nykyisen filosofisen suunnan alkuperäisiin metodologisiin ja maailmankatsomuksiin. Luonnollisesti nämä lähestymistavat ovat erilaisia, mutta pohjimmiltaan ne käsittelevät joka tapauksessa samaa ongelmaa. Puhumme tietoisuuden analyysistä, jota pidetään erityisen sosiaalisena johtamismuotona ja yksilön vuorovaikutuksen säätelynä todellisuuden kanssa. Tälle muodolle on ominaista ensisijaisesti yksilön tunnistaminen eräänlaiseksi todellisuudeksi sekä erityisten vuorovaikutusmenetelmien kantajaksi kaiken ympärillään, mukaan lukien hänen johtamisensa.
Tällainen ymmärrys tietoisuudesta, sen alkuperästä, olemuksesta sisältää äärimmäisen laajan kirjon kysymyksiä, jotka ovat tutkimuksen kohteena paitsi filosofian tieteessä myös erityisillä luonnon- ja humanitaarisilla aloilla: psykologia, sosiologia, pedagogiikka, kielitiede, korkeamman hermoston fysiologia. Nykyään on tärkeää sisällyttää semiotiikka, tietojenkäsittelytiede ja kybernetiikka tähän luetteloon. Tietoisuuskategorian joidenkin näkökohtien tarkastelu esitettyjen tieteenalojen puitteissa perustuu jotenkin erityiseen filosofiseen ja ideologiseen kantaan, joka liittyy tietoisuuden tulkintaan. Erityissuunnitelman tieteellisen tutkimuksen luominen ja myöhempi kehittäminen stimuloi kuitenkin tietoisuuden suoraan filosofisten ongelmien muodostumista ja syvenemistä.
Esimerkiksi kehitysInformatiikka, "ajattelukoneiden" kehittyminen ja siihen liittyvä sosiaalisen toiminnan tietokoneistamisprosessi pakottivat meidät toisa alta pohtimaan kysymystä, joka liittyy tietoisuuden olemukseen, ihmisen erityisiin kykyihin tietoisuuden toiminnassa, optimaalisiin vuorovaikutustapoihin. yksilöstä ja hänen tietoisuudestaan nykyaikaisilla tietokonetekniikoilla. Tällä hetkellä ajankohtaiset ja melko akuutit kysymykset yhteiskunnan nykyaikaisesta kehityksestä, yksilön ja teknologian vuorovaikutuksesta, luonnon ja tieteellisen ja teknologisen kehityksen välisestä suhteesta, kommunikoinnin näkökohdista, ihmisten koulutuksesta - kaikki nykyajan sosiaalisen käytännön ongelmat ajat ovat orgaanisesti yhteydessä tietoisuuskategorian tutkimukseen.
Tajunnan suhde ihmiseen
Tärkein nykytieteessä tietoisuuden alkuperästä ja olemuksesta on aina ollut ja on edelleen kysymys yksilön tietoisuuden suhteesta hänen olemukseensa, tietoisuuden omaavan henkilön sisällyttämisestä maailmaan, vastuusta, jota tietoisuus merkitsee suhteessa yksilöön, mahdollisuuksista, joita henkilölle tarjotaan tietoisuuden puolelta. Tiedetään, että luonteeltaan käytännöllisesti muuntava toiminta, sosiaalisen asenteen erityinen muoto maailmaa kohtaan, edellyttää sen edellytyksenä konkreettisen todellisen toiminnan "ihanteellisen suunnitelman" luomista. On syytä huomata, että ihmisen olemassaolo liittyy jotenkin läheisesti tietoisuuteen. Se on ikään kuin hän olisi "läpäisenyt". Lyhyesti sanottuna, ei voi olla olemassaihmisen olemassaolo erillään tietoisuudesta, toisin sanoen riippumatta sen muodoista. On aivan eri asia, että ihmisen todellinen olemassaolo, hänen suhde ympäröivään luonnolliseen ja sosiaaliseen todellisuuteen on laajempi järjestelmä, jonka sisällä tietoisuuden luokkaa pidetään erityisenä edellytyksenä, edellytyksenä, välineenä, "mekanismina" yksilön kuvaamiseen. yleiseen olemisjärjestelmään.
Sosiaalisen toiminnan kontekstissa, joka tulee tulkita yhtenäiseksi järjestelmäksi, tietoisuus toimii sen välttämättömänä ehtona, elementtinä, edellytyksenä. Jos siis lähdetään inhimillisen todellisuuden määritelmästä kokonaisuutena, niin yksilön tietoisuuden toissijaisuus suhteessa sosiaaliseen olentoon katsotaan elementin toissijaiseksi luonteeksi sen sisältävän ja sen kattavan järjestelmän suhteen. Tietoisuuden kehittämät ihanteelliset työsuunnitelmat, ajankohtaiset projektit ja ohjelmat edeltävät toimintaa, mutta niiden toteutus paljastaa uusimmat "ohjelmoimattomat" todellisuuden kerrokset, avaa perustavanlaatuisen uuden olemisen tekstuurin, joka ylittää alkuperäisten tietoisten asenteiden rajat. Tässä mielessä olemuksemme menee jatkuvasti toimintaohjelmien ulkopuolelle. Se osoittautuu paljon rikkaammaksi kuin tietoisuuden alkuperäisten esitysten sisältö.
Tällainen niin kutsutun "eksistenttiaalisen horisontin" laajentaminen tapahtuu toiminnassa, jota tietoisuus ja sielu stimuloivat ja ohjaavat. Jos lähdetään yksilön orgaanisesta sisällyttämisestä elävän ja elottoman luonnon koskemattomuuteen, niin kyseessä oleva luokka toimii ominaisuutena.hyvin organisoitua asiaa. Tästä johtuen tarve jäljittää geneettisen suunnitelman tietoisuuden alkuperä aineen organisoitumisen eri muodoissa, jotka edeltävät yksilöä evoluutioprosessissa, tulee kiireellisiksi.
Lähestymisen edellytys
Tajunnan olemusta ja sen yhteyttä tiedostamattomaan pohtiessa on syytä huomata, että tärkein edellytys edellä mainitulle lähestymistavalle on kaikkien elävien olentojen suhteiden erilaisten analyysi. ympäristö, jossa asianmukaiset käyttäytymisen säätelijät näkyvät heidän "huoltomekanismeinaan". Jälkimmäisen kehittyminen edellyttää joka tapauksessa kehon elinten syntymistä. Niiden ansiosta tietoisuuden ja psyyken prosessit suoritetaan. Puhumme hermojärjestelmästä ja sen organisoiduimmasta osastosta - aivoista. Merkittävimpänä tekijänä näiden kehon elinten kehittymisessä pidetään kuitenkin ihmisen täyden elämän edellyttämää toimintaa, jota varten yllä mainitut elimet toimivat. Yksilö on tietoinen aivojen kautta, mutta tietoisuus ei sinänsä ole aivojen toiminto. Pikemminkin se viittaa sosiaalisesti kehittyneen ihmisen tietyntyyppiseen suhteeseen maailmaan.
Jos otamme huomioon tämän lähtökohdan, emme voi sanoa, että tietoisuus on ensisijainen. Aluksi se toimii julkisena tuotteena. Kategoria ilmestyy ja kehittyy yksilöiden yhteisessä työssä, heidän kommunikaatiossaan ja työssään. Tällaisissa prosesseissa mukana olevilla ihmisillä on mahdollisuus kehittää sopivia ideoita, normeja, asenteita, jotka yhdessä niiden emotionaalisen värityksen kanssatietoisuuden sisältö, jota pidetään erityisenä todellisuuden heijastuksen muotona. Tämä sisältö on kiinteä yksilön psyyke.
Yleinen taju
Olemme käsitelleet tietoisuuden alkuperän ja olemuksen peruskäsitteet. Sanan laajassa merkityksessä siihen on tarkoituksenmukaista liittää ajatus itsetietoisuudesta. On pidettävä mielessä, että itsetietoisuuden monimutkaisimpien muotojen kehittyminen tapahtuu sosiaalisen tietoisuuden historian melko myöhäisissä vaiheissa, jolloin itsetietoisuudelle on annettu tietty riippumattomuus. Siitä huolimatta sen alkuperä on mahdollista ymmärtää vain tarkastelemalla luokan olemusta kokonaisuutena.
Idealismi: käsite ja olemus
Mitä on idealismi? Filosofisen tieteen substanssiluokkaa käytetään osoittamaan niitä hetkiä, jotka ovat olemassa itsestään, mutta ei missään tapauksessa jostain muusta johtuen. Jos tietoisuus hyväksytään substanssiksi, niin idealismi ilmestyy. Tämä oppi tukee täysin teesiä, jonka mukaan kaiken maailmankaikkeudessa olevan perusta perustuu ideoihin, kuten Platon opetti tai Leibniz julisti, että kaikki koostuu monadeista, jotka ovat atomeja, mutta eivät materiaalia, mutta joilla on tietty aste.tietoisuus. On syytä huomata, että tässä tapauksessa aine tulkitaan joko tietoisuudesta riippuvaiseksi olemassaoloksi tai hengen erityiseksi olemassaoloksi, eli sen omaksi luomukseksi. Tästä on selvää, mitä ihmissielu idealismissa on.
Aiemmin oli olemassa myös subjektiivisen idealismin variantti. Tätä, jos puhumme äärimmäisestä muodosta, puolusti 1700-luvun alun brittiläinen filosofi J. Berkeley. Hän osoitti, että kaikki ympärillämme on vain kokoelma havaintojamme. Tämä käsitys on ainoa asia, jonka ihminen voi tietää. Tässä tapauksessa kehot yhdessä niihin sisältyvien ominaisuuksien, erilaisten suhteiden kanssa tulkittiin aistikomplekseiksi.
Mitä on dualismi?
Kahteen aineeseen liittyy opetuksia. He väittävät, että sielu ja ruumis, tietoisuus ja aine ovat kaksi pohjimmiltaan erilaista ja toisistaan riippumatonta olemuksen lajiketta. Se on kuin kaksi itsenäisesti kehittyvää ainetta. Tätä asemaa kutsutaan dualismiksi. On huomattava, että se on lähinnä ihmisen maalaisjärkeä. Yleensä olemme varmoja, että meillä on sekä keho että tietoisuus; ja että vaikka ne ovat jotenkin samaa mieltä keskenään, ajatusten, tunteiden ja sellaisten aineellisten asioiden, kuten pöytäten tai kivien, erityispiirteet ovat liian suuria, jos tarkastelemme esineitä suhteessa toisiinsa, sisällyttääksemme ne yhteen olentoon. Tämä laimennus tietoisen ja materiaalin vastakohtaan annetaan kuitenkin melko helpostivähemmän kuin dualismissa on perustavanlaatuinen ja olennaisesti ratkaisematon kysymys, joka koostuu sen selittämisestä, kuinka aine ja tietoisuus, jotka ovat ominaisuuksiltaan niin erilaisia, kykenevät keskenään koherenteihin suhteisiin. Substantiivisina periaatteina, toisin sanoen itsenäisinä periaatteina, ne eivät voi niille annetun kategorisen aseman mukaisesti vaikuttaa toisiinsa ja olla vuorovaikutuksessa tavalla tai toisella. Dualistiset tulkinnat aineen ja tietoisuuden suhteesta ovat pakotettuja joko sallimaan tämän vuorovaikutuksen joissakin tilanteissa tai merkitsemään enn alta sovittua harmoniaa aiemmin sovitussa aineen ja hengen muutoksessa.
Tajunta ja ajattelu
Olemme siis selvittäneet mitä dualismi on. Lisäksi on suositeltavaa siirtyä tietoisuuteen ja ajatteluun, kategorioiden suhteeseen ja keskinäiseen riippuvuuteen.
Ajattelussa tulisi harkita prosessia, jossa ihmismielessä pohditaan asioiden olemusta, suhteita ja säännöllisiä yhteyksiä, jotka syntyvät todellisuuden ilmiöiden tai esineiden välillä. Ajatusprosessin aikana yksilö tulkitsee objektiivista maailmaa eri tavalla kuin mielikuvituksen ja havainnon prosesseissa. Julkisissa esityksissä ulkoisen tason ilmiöt heijastuvat juuri niin kuin ne vaikuttavat aisteihin: muodoissa, väreissä, esineiden liikkeissä ja niin edelleen. Kun yksilö ajattelee tiettyjä ilmiöitä tai esineitä, hän piirtää omassa mielessään ei näitä ulkoisia ominaisuuksia, vaan suoraan esineiden olemusta, niiden keskinäisiä suhteita ja yhteyksiä.
Ehdottomasti minkä tahansa olemusObjektiivisesta ilmiöstä tiedetään vain, kun sitä tarkastellaan orgaanisessa yhteydessä muihin. Dialektinen materialismi ei tulkitse sosiaalista elämää ja luontoa toisistaan riippumattomien erillisten ilmiöiden satunnaiseksi kokoelmaksi, vaan yhdeksi kokonaisuudeksi, jossa kaikki komponentit ovat orgaanisesti yhteydessä toisiinsa. Ne säätelevät toisiaan ja kehittyvät läheisessä riippuvuudessa. Tällaisessa keskinäisessä ehdollisuudessa ja yhteydessä ilmenee objektin olemus, sen olemassaolon lait.
Kun havaitsee esimerkiksi puun, yksilö, joka heijastaa omassa mielessään tämän kohteen runkoa, lehtiä, oksia ja muita osia ja ominaisuuksia, havaitsee tämän kohteen erillään muista. Hän ihailee sen muotoa, outoja käyriä, vihreiden lehtien tuoreutta.
Toinen tapa on ajatusprosessi. Yrittääkseen ymmärtää tämän ilmiön olemassaolon keskeisiä lakeja, tunkeutua sen merkitykseen, ihminen heijastelee välttämättä mielessään, mukaan lukien tämän kohteen suhde muihin ilmiöihin ja esineisiin. On mahdotonta ymmärtää puun olemusta, jos et määritä, mikä rooli maaperän kemiallisella koostumuksella, ilmalla, kosteudella, auringonvalolla ja niin edelleen on sille. Vain näiden suhteiden ja yhteyksien heijastus antaa yksilön ymmärtää puun lehtien ja juurien toiminnan sekä työn, jota ne tekevät aineiden kierrossa elävässä maailmassa.
Päätelmän sijaan
Olemme siis tarkastelleet tietoisuuden luokkaa ja sen päänäkökohtia. Alkuperän ja olemuksen käsite purettiin. Osoitti suhdetta ajatteluprosessiin. Olemme määrittäneet, mikä ihmissielu on ja miksi sillä onasenne, myös materiaaliin, on kosketuksessa sen kanssa.
Lopuksi on huomattava, että tietyn subjektin ajattelu johtaa samanaikaisesti seuraaviin seurauksiin: tämän ilmiön heijastus sen olemuksessa, toisin sanoen sen keskinäisessä riippuvuudessa ja suhteissa muihin objekteihin; ajatellut tätä ilmiötä yleisesti, ei missään erityisessä muodossa.
Yksi ehto on tärkeä tietoisuuden syntymiselle ja myöhemmälle kehittymiselle. Kyse on ihmisyhteiskunnasta. Käytännön toiminta osoittaa, että tietoisuus on olemassa vain siellä, missä ihminen on olemassa ja kehittyy. Jotta se näkyy, tarvitaan heijastusobjekteja.
Kaikesta materiaalista on suositeltavaa tehdä joitain johtopäätöksiä. Tietoisuus on korkein todellisuuden heijastuksen muoto, joka on ominainen vain ihmiselle. Kategoria liittyy artikuloituun puheeseen, abstrakteihin käsitteisiin, loogisiin yleistyksiin. Tietoa pidetään tietoisuuden "ytimenä", sen olemassaolon menetelmänä. Sen muodostuminen liittyy työvoiman syntymiseen. Jälkimmäisen tarve kommunikaatioprosessissa määräsi enn alta kielen merkityksen. Työ ja kieli ovat vaikuttaneet ratkaisevasti ihmistietoisuuden muodostumiseen.
