Johann Fichte - Saksalainen filosofi: elämäkerta, pääideat

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:51

Fichte on kuuluisa saksalainen filosofi, jota pidetään nykyään klassikona. Hänen perusajatuksensa oli, että ihminen muodostaa itsensä toiminnan prosessissa. Filosofi vaikutti monien muiden hänen ideoitaan kehittäneiden ajattelijoiden työhön.

Biografia

Fichte Johann Gottlieb on filosofi, saksalaisen klassisen filosofian suunnan erinomainen edustaja, joka oli mukana myös yhteiskunnallisessa toiminnassa. Ajattelija syntyi 19.5. 1762 Rammenaun kylässä suuressa perheessä, joka harjoitti talonpoikatyötä. Varakkaan sukulaisen avustuksella, valmistuttuaan kaupungin koulusta, poika hyväksyttiin opiskelemaan aatelistolle tarkoitettuun eliittikouluun - Pfortuun. Sitten Johann Fichte opiskeli Jenan ja Leitsipgin yliopistoissa. Vuodesta 1788 lähtien filosofi on työskennellyt kotiopettajana Zürichissä. Samaan aikaan ajattelija tapasi tulevan vaimonsa Johanna Ranin.

Johdatus Kantin ideoihin

Kesällä 1791 filosofi osallistuu Immanuel Kantin luennoille, jotka pidettiin silloin Koenigsbergissä. Tutustuminensuuren ajattelijan käsitykset määrittelivät J. G. Fichten filosofisen työn koko jatkokulkua. Kant puhui myönteisesti teoksestaan An Essay on the Critique of All Revelation. Tämä essee, jonka kirjoittaja alun perin virheellisesti liitettiin Kantiin, paljasti tiedemiehelle mahdollisuuden saada professuuri Jenan yliopistossa. Hän aloitti työnsä siellä vuonna 1794.

Johann Fichten elämäkerta jatkuu sillä tosiasialla, että vuonna 1795 ajattelija alkaa julkaista omaa aikakauslehteään, jota kutsutaan nimellä Philosophical Journal of the Society of German Scientists. Tänä aikana hänen pääteoksensa kirjoitettiin:

"Yleisen tieteen perusteet" (1794);

"Luonnonoikeuden perusteet tieteen periaatteiden mukaan" (1796);

"First Introduction to Science" (1797);

"Toinen johdatus tieteeseen lukijoille, joilla on jo filosofinen järjestelmä" (1797);

"Tietteen periaatteiden mukainen moraaliopetusjärjestelmä" (1798).

Nämä teokset vaikuttivat Fichten nykyaikaisiin filosofeihin - Schellingiin, Goetheen, Schilleriin, Novalisiin.

Lähtö Jenan yliopistosta, viime vuodet

Vuonna 1799 filosofia syytettiin ateismista, mikä oli yhden hänen artikkelinsa julkaisu. Siinä Fichte sanoi, että Jumala ei ole persoona, vaan edustaa moraalista maailmanjärjestystä. Filosofin täytyi jättää Jenan yliopiston muurit.

Vuodesta 1800 Fichte on asunut ja työskennellyt Berliinissä. Vuonna 1806, Napoleonin kanssa käydyn sodan tappion jälkeen, Preussin hallitus joutui muuttamaan Königsbergiin. Fichteseurasi maanmiehiään ja aloitti opettamisen paikallisessa yliopistossa vuoteen 1807 asti. Jonkin ajan kuluttua hän muutti jälleen Berliiniin, ja vuonna 1810 hänestä tuli Berliinin yliopiston rehtori.

Hänen luennot, jotka luettiin Preussin joukkojen tappion jälkeen Jenassa, kehottivat saksalaisia kaupunkilaisia vastustamaan ranskalaisia miehittäjiä. Nämä puheet tekivät Fichtestä yhden silloisen Napoleonin hallinnon vastarintaliikkeen pääintellektuelleista.

Filosofin viimeiset päivät kuluivat Berliinissä. Hän kuoli 29. tammikuuta 1814 oman vaimonsa lavantautitartunnan vuoksi, joka silloin hoiti haavoittuneita sairaalassa.

Fichten suhde Kantiin

Tutkija uskoi, että Kant osoittaa teoksissaan totuuden osoittamatta sen perusteita. Siksi Fichten itsensä on luotava geometrian k altainen filosofia, jonka perustana tulee olemaan "minä"-tietoisuus. Hän kutsui tällaista tietojärjestelmää "tieteelliseksi oppimiseksi". Filosofi huomauttaa, että tämä on ihmisen tavallinen tietoisuus, joka toimii irti yksilöstä itsestään ja kohotettuna Absoluuttiin. Koko maailma ympärillä on "minän" tuotetta. Se on aktiivinen ja aktiivinen. Itsetietoisuuden kehittyminen tapahtuu tietoisuuden ja ympäröivän maailman kamppailun kautta.

Fichte uskoi, että Kant ei saanut valmiiksi useita opetuksensa näkökohtia. Ensinnäkin Kant julisti, että jokaisen "asian itsessään" todellinen merkitys on tuntematon, hän ei kyennyt eliminoimaan yksilölle annettua ulkoista maailmaa ja ilman mitään tiukkoja todisteita vaati sen olevan todellinen. Fichte puolestaan uskoi, että itse käsite "asiasinänsä" tulisi tunnustaa itse "minän" henkisen työn tulokseksi.

Toiseksi Kant piti a priori tietoisuuden muotojen rakennetta varsin monimutkaisena. Mutta samaan aikaan Fichte uskoi, että tätä metafysiikan osaa ei hänen kollegansa kehittänyt tarpeeksi, koska hän ei töissään johtanut yhtäkään tiedon periaatetta, josta seuraisi erilaisia luokkia ja intuitiota.

Muita Fichten kuuluisia teoksia

Tieteilijan tunnetuista teoksista on syytä korostaa seuraavia teoksia:

"Tutkijan nimittämisestä" (1794);

"Ihmisen nimittämisestä" (1800);

“Kirkas kuin aurinko, viesti suurelle yleisölle viimeisimmän filosofian todellisesta olemuksesta. Yritys pakottaa lukijat ymmärtämään” (1801);

"Nykyajan pääpiirteet" (1806).

Johann Fichten pääideat hahmoteltiin teossarjassa, joka julkaistiin yleisnimellä "Tieteellinen koulutus". Kuten Descartes, filosofi tunnustaa itsetietoisuuden tosiasian kaiken olemassa olevan keskukseksi. Fichten mukaan jo tässä sensaatiossa ovat kaikki ne kategoriat, jotka Kant päätteli teoksissaan. Esimerkiksi "minä olen" vastaa sanaa "minä olen minä". Tästä käsitteestä seuraa toinen filosofinen kategoria – identiteetti.

Ajatus vapaudesta

Johann Fichten filosofisissa teoksissa erotetaan kaksi pääjaksoa: toiminnan käsitteen vaihe ja Absoluutin käsitteen vaihe. Tietoisuuden toiminnan alla filosofi ymmärsi ensisijaisesti ihmisen moraalisen käyttäytymisen. Vapauden löytäminen ja toiminnan saavuttaminen, joka voi voittaa kaikki esteet, on jokaisen ihmisen moraalinen velvollisuus.

Filosofi tulee tärkeimpään johtopäätökseen, että ihminen voi saavuttaa vapauden vain tietyissä historiallisissa olosuhteissa, tietyssä yhteiskunnan kehitysvaiheessa. Mutta samaan aikaan Johann Fichte uskoi, että vapaus itsessään on erottamaton tiedosta. Se voidaan hankkia vain yksilön henkisen kulttuurin korkealla kehitystasolla. Siten kulttuuri yhdessä moraalin kanssa mahdollistaa yksilön koko työn.

Käytännön toimintaa ajattelijan työssä

Yksi Fichten filosofian arvokkaimmista ajatuksista on toiminnan pohtiminen välitavoitteiden poistamisen prisman kautta erilaisten keinojen avulla. Ihmiselämän prosessissa käytännön ristiriidat ovat väistämättömiä ja niitä syntyy lähes jatkuvasti. Tästä syystä toimintaprosessi on näiden konfliktien, yhteensopimattomuuksien loputon voittaminen. Filosofi ymmärtää itse toiminnan käytännöllisen järjen työnä, mutta samalla toimintakysymys saa filosofit ajattelemaan omaa luontoaan.

Yksi Fichten filosofian tärkeimmistä saavutuksista on dialektisen ajattelutavan kehittäminen. Hän sanoo, että kaikki olemassa oleva on ristiriitaista, mutta samalla vastakohdat ovat yhtenäisyydessä. Filosofi uskoo, että ristiriita on yksi tärkeimmistä kehityksen lähteistä. Fichte ei pidä kategorioita vain joukkona a priori tietoisuuden muotoja, vaan käsitejärjestelmänä. Nämä järjestelmät imevät tietoa, jonka henkilö hankkii toimintansa aikana."Minä".

Vapauskysymys

Fichten mukaan yksilön vapaus ilmenee vapaaehtoistyössä. Filosofi kirjoittaa, että ihmisellä on ehdoton vapaus suunnata huomionsa haluttuun kohteeseen tai kääntää se pois toisesta kohteesta. Huolimatta halusta tehdä henkilöstä riippumaton ulkomaailmasta, Fichte kuitenkin tunnustaa, että tietoisuuden ensisijainen toiminta, jonka kautta se erotetaan ulkoisesta maailmasta (erotettu "minä" ja "ei-minä"), ei riippuvat yksittäisen yksilön vapaasta tahdosta. ihminen.

"Minä"-toiminnan korkein tavoite Fichten mukaan on henkistää sitä vastustava "ei-minä" ja nostaa se korkeammalle tietoisuuden tasolle. Samalla vapauden toteutuminen tulee mahdolliseksi, jos "minää" ei ympäröi sieluttomat esineet, vaan muut sen k altaiset vapaat olennot. Vain he voivat osoittaa mieliv altaisen ja ei-ennustettavan reaktion "minän" toimiin. Yhteiskunta on massa tällaisia olentoja, jotka ovat jatkuvasti vuorovaikutuksessa toistensa kanssa ja rohkaisevat heitä kollektiivisesti voittamaan sellaisen "ei-minän" ulkoisen vaikutuksen.

Filosofin subjektivismi

Lyhyesti Johann Fichten subjektivismi voidaan määritellä hänen kuuluisalla lauseella:

Koko maailma olen minä.

Tätä filosofin ilmaisua ei tietenkään pidä ottaa kirjaimellisesti. Esimerkiksi toisen filosofin - David Humen - pääidea oli ajatus, että koko ympärillämme oleva maailma on joukko ihmisen kokemia aistimuksia. Tätä säännöstä ei tulkita kirjaimellisesti, vaan se ymmärretään siinä mielessä, että koko ympäröivä todellisuus annetaan ihmisille heidän aistimistensa kautta, eikä kukaan tiedä, mitä se todella on.

Ontologian ongelma

Filosofia kiinnosti myös kysymys siitä, mitä ontologia on. Tämän käsitteen määritelmä on seuraava: ontologia on luonteeltaan metafyysinen tiedon järjestelmä, joka paljastaa olemisen filosofisen ymmärryksen kategorian piirteet. Fichte tuo tieteeseen uuden käsitteen - subjektin ontologian. Tämä olento on koko ihmissivilisaation kulttuurihistoriallisen toiminnan dialektinen prosessi. Olemuksensa paljastamisprosessissa "absoluuttinen Itse" myötävaikuttaa tietyn empiirisen yksilön rajoittumiseen ja sen kautta tuntee itsensä.

"Minän" aktiivisuus paljastuu järkevässä intuitiossa. Hän edustaa sitä johtolankaa, joka auttaa siirtymään empiirisen subjektin asemasta käytännön toiminnan kautta absoluuttiseen subjektiin. Näin ollen kysymystä siitä, mitä ontologia on, Fichteä tarkastellaan yksilön historiallisen ja kulttuurisen toiminnan sekä hänelle tämän toiminnan aikana tapahtuvien muutosten kontekstissa.