"Rahan filosofia" on saksalaisen sosiologin ja filosofin Georg Simmelin tunnetuin teos, jota pidetään yhtenä niin sanotun myöhäisen elämänfilosofian (irrationalistisen liikkeen) avainedustajista. Työssään hän tutkii tarkasti rahasuhteita, rahan yhteiskunnallista toimintaa sekä loogista tietoisuutta kaikissa mahdollisissa ilmenemismuodoissa - modernista demokratiasta teknologian kehitykseen. Tämä kirja oli yksi hänen ensimmäisistä kirjoituksistaan kapitalismin hengestä.
Mistä tutkielma koskee?
Tutkielmassa "Rahan filosofia" kirjoittaja väittää, että ne eivät ole vain toimeentulon väline, vaan myös tärkeä väline ihmisten välisissä suhteissa sekä kokonaisten v altioiden välillä. Filosofi huomauttaa: jotta ansaita ja saada rahaa, se on välttämätöntäopiskella huolellisesti. Aivan kuten mikä tahansa muu asia tässä maailmassa. Tälle tekijän teos on omistettu.
Kirjassa "Filosophy of Money" Simmel onnistuu muotoilemaan oman teoriansa. Sen puitteissa hän pitää rahaa osana jokaisen ihmisen sosiokulttuurista elämää.
Tutkimuksen pääkysymykset
Filosofi pohtii kirjassaan monia asioita, jotka kiinnostavat poikkeuksetta kaikkia. "Rahan filosofiassa" kirjailija yrittää arvioida niiden arvoa, vaihtoa sekä planeetalla vallitsevaa yleistä rahakulttuuria.
Simmelin mukaan ihminen elää kahdessa täysin toisistaan riippumattomassa ja rinnakkaisessa todellisuudessa. Ensinnäkin se on arvojen todellisuus ja toiseksi olemisen todellisuus. "Rahan filosofian" kirjoittaja huomauttaa, että arvojen luonne on olemassa ikään kuin erikseen täydentäen jokaista yksilöä ympäröivää todellisuutta.
Tosiasia on, että Simmelin näkökulmasta esineet ovat olemassa maailmassa toisistaan riippumatta. Niiden väliset suhteet sidotaan yksinomaan oman persoonallisuuden määrittelyyn ja subjektiivis-objektiivisten yhteyksien syntymiseen. Samalla ihmisen aivot muotoilevat esineiden ajatuksen itsenäiseksi kategoriaksi, joka ei liity suoraan ajatteluprosessiin.
Kirjassa "Filosophy of Money" kuvataan, että tämä johtaa siihen, että itse arviointi muuttuu luonnolliseksi henkiseksi ilmiöksi, ja tämä tapahtuu niin sanotusta objektiivisesta todellisuudesta riippumatta. NiinSiten voidaan päätellä, että tietyn henkilön muodostama mielipide esineestä on sen arvo.
Taloudelliset arvot
Rahan filosofiassa Georg Simmel pyrkii ilmaisemaan, mikä on taloudellista arvoa. Kun vain yksi kaikista olemassa olevista objekteista täyttää täysin vaatimukset, tapahtuu niiden erottelu. Silloin yhdelle niistä annetaan erityinen merkitys.
Samaan aikaan sen taloudellisen arvon muodostavat subjektiivinen prosessi (syynä voi olla sysäys tai pyrkimys) sekä objektiivinen, eli tarve ponnistella kohteen hallussapidon aloittamiseksi.. Tietyssä tapauksessa tarpeet muuttuvat vain subjektiivisista impulsseista arvoiksi, sanoo G. Simmel kirjassaan The Philosophy of Money.
Niiden ilmaantumisessa otetaan huomioon tarve verrata tarpeita toiseen, löytää, mitä voidaan käyttää vaihtokelpoisesti, ja määrittää vertailevat hyödyt ja tulokset. Tämä on teoksen pääidea. Nykyään Georg Simmelin "Rahan filosofian" löytäminen ei ole niin helppoa. Sitä ei ole saatavilla kirjakaupoista tai netistä. Siksi tämän artikkelin pääajatusten avulla, jotka on esitetty tässä artikkelissa, voit ainakin tutustua tämän työn pääajatuksiin.
Vaihda
Tärkeä paikka Simmelin paradigmassa on vaihto. Seurauksena on, että siitä tulee vahvistus itse arvon subjektiivisuudesta. Osoittautuu, että koko talous on vain erityinen vuorovaikutus, joka ottaa sen huomioonei vain aineelliset esineet ole suorassa vaihdossa, mikä on ilmeistä, vaan myös arvot, joita voimme pitää ihmisten subjektiivisena mielipiteenä.
Simmelsään Simmel tarkastelee vaihtoprosessia tuotantoon verrattuna. Samalla hän kirjoittaa, että on olemassa jokin impulssi, joka saa ihmiset pyrkimään saamaan tämän esineen, vaihtamalla sen omaan työpanokseensa tai toiseen tuotteeseen.
Rahan ulkonäkö
Teoksessaan kirjailija esittelee rahan ja filosofian lait. Hän korostaa, että jo rahan ilmaantuminen "kolmannena persoonana" kaikissa näissä suhteissa tulee olemaan pohjimmiltaan uuden kulttuurikerroksen ilmiö, sekä seuraus vakavasta kulttuurikriisistä. Näin rahasta tulee yleinen keino kaava päämäärien hankkimisessa.
Tämä järjestelmä johtaa siihen, että on olemassa esine, joka vastaa tarpeisiimme. Mutta rahasta nykymaailmassa on tulossa perimmäinen ja ehdoton tavoite kaikille, ja se saa sen seurauksena arvoa itsessään.
Johtopäätökset Simmelin tutkielmasta
Tästä voidaan päätellä, että filosofin näkökulmasta, jos ihminen alkaa kiinnittää vähemmän huomiota itse rahaan ja välittää enemmän kohteesta ja tavoitteista sekä niiden h altuunottotavoista, sitten itse tavoitteista tulee lopulta paremmin saavutettavissa olevia.
On käynyt ilmi, että tavoite ansaita vain ansaitsemisen vuoksi ei johda menestykseen. Ja sinun on ansaittava saavuttaaksesi täysin konkreettisen ja erityisen tavoitteen. Filosofin mukaan tämälähestymistapa elämään on ensimmäinen askel menestykseen. Näin G. Simmel muotoilee rahafilosofian meitä ympäröivän yhteiskunnan teoriassa.
Filosofin elämäkerta
Tässä artikkelissa tulee kiinnittää huomiota myös tämän filosofin elämäkertaan, josta tuli guru monille nykyaikaisille kapitalisteille ympäri maailmaa. Tämä saksalainen sosiologi ja ajattelija syntyi vuonna 1858. Hän syntyi Berliinissä.
Hänen vanhempansa olivat varakkaita ihmisiä, jotka eivät kieltäneet pojalleen mitään, joten he tarjosivat hänelle monipuolisen koulutuksen. He olivat kansallisuudeltaan juutalaisia. Samaan aikaan hänen isänsä kääntyi katolilaisuuteen aikuisiässä ja hänen äidistään tuli luterilainen. Simmel itse kastettiin lapsena luterilaisessa kirkossa.
Valmistuttuaan Berliinin yliopistosta hän jäi opettamaan siellä. Hänen uransa osoittautui erittäin pitkäksi (Simmel työskenteli oppilaitoksessa noin kaksikymmentä vuotta), mutta esimiestensä antisemitististen näkemysten vuoksi hän ei onnistunut nousemaan uraportailla.
Hän piti liian kauan Privatdozentin erittäin alhaista asemaa, vaikka hän oli suosittu opiskelijoiden ja luentojensa kuuntelijoiden keskuudessa. Häntä tukivat sellaiset aikansa kuuluisat tiedemiehet kuin Heinrich Rickert ja Max Weber.
Vuonna 1901 Simmelistä tuli vieraileva professori, ja vuonna 1914 hänet kirjoitettiin Strasbourgin yliopiston henkilökuntaan. Siellä hän joutui käytännössä eristäytymään Berliinin tiedeyhteisöstä. Ensimmäisen maailmansodan alkaessa yliopisto lopetti toimintansa.
Filosofi Georg Simmel kuoleevähän ennen sen valmistumista. Hän kuoli Strasbourgissa, Ranskassa, maksasyöpään. Tiedemies oli tuolloin 60-vuotias.
Tärkeimmät filosofiset ideat
Pääasialliset filosofiset näkemykset, joita Simmel kirjoituksissaan noudatti, olivat se, että hän piti itseään "elämänfilosofia" -liikkeen akateemisena haarana. Se oli irrationalistinen suuntaus, suosittu 1800-luvulla, pääasiassa saksalaisessa filosofiassa. Sen merkittäviä edustajia ovat Henri Bergson ja Friedrich Nietzsche.
Ilmeisiä jälkiä uuskantialismista löytyy Simmelin teoksista, erityisesti yksi hänen väitöskirjoistaan on omistettu Kantille. Hän tuotti monia teoksia historiasta, filosofiasta, etiikasta, kulttuurifilosofiasta ja estetiikasta. Sosiologiassa tiedemiehestä tuli sosiaalisen vuorovaikutuksen teorian luoja, häntä pidetään myös konfliktologian perustajana - yhtenä modernin tieteen tärkeistä alueista.
Simmelin maailmankuva oli, että elämä on kokemustemme loputon virta. Samalla nämä kokemukset itse ovat kulttuurihistoriallisen prosessin ehdollisia. Kuten jatkuva luova kehitys, elämä ei ole rationaalis-mekaanisen kognition alainen. Vain tapahtumien välittömän kokemuksen ja kulttuurin elämän toteutumisen erilaisten yksilöllisten muotojen kautta voidaan päästä tulkintaan tästä kokemuksesta ja sen kautta ymmärtää elämää.
Filosofi oli vakuuttunut siitä, että koko historiallinen prosessi on tietyn kohtalon alainen, toisin kuin mahtava luonto, jossa kaikkea hallitsee kausaalisuuden laki. Kaiken kanssaTässä suhteessa filosofin humanitaarisen tiedon spesifisyys oli lähellä saksalaisen idealistisen filosofin ja kulttuurihistorioitsija Wilhelm Diltheyn muotoilemia metodologisia periaatteita.
Muotifilosofia
Yllättäen yksi Simmelin työn alueista oli omistettu muotifilosofian tutkimiselle. Hän uskoi, että sillä on tärkeä paikka koko yhteiskunnan kehityksessä. Filosofi tutki sen esiintymisen alkuperää analysoiden aina olemassa olevaa taipumusta jäljitellä. Hän oli vakuuttunut siitä, että jäljittelyn vetovoima tietylle henkilölle on kyky toimia mielekkäästi ja määrätietoisesti siellä, missä ei ole mitään luovaa ja henkilökohtaista.
Muoti itsessään on mallin jäljitelmä, joka tyydyttää sosiaalisen tuen tarpeen. Tämä tuo tietyn henkilön raiteille, jota kaikki muu seuraa. Muoti on Simmelin mukaan yksi niistä elämänmuodoista, jotka voivat tyydyttää erontarpeemme ja halumme erottua joukosta.
