Danilevski Nikolai: elämäkerta, teorian pääideat, luova toiminta, tieteelliset teokset

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:46

Sosiologiaan, kulttuuritutkimukseen, filosofiaan liittyville ihmisille näiden alojen tunnetun tiedemiehen Nikolai Danilevskin nimi ei ole tyhjä lause. Tämä mies teki paljon tieteen kehityksen hyväksi ja ansaitsee, että mahdollisimman monet ihmiset tietävät hänen elämästään, perusajatuksistaan ja teoksistaan.

Nikolai Jakovlevich Danilevski: elämänmatkan alku

Panslaavilaisen ideologian tuleva soturi (ajatus kaikkien slaavilaisten maiden yhdistämisestä, Venäjän johdolla tsaarin v altaistuimella; tästä lisää myöhemmin) syntyi nykyisellä Lipetskin alueella, ja sitten Oryolin maakunnassa, yhdessä muinaisista kylistä. Tämä onnellinen tapahtuma hänen perheelleen tapahtui 10. joulukuuta 1822 (vanhan tyylin mukaan - 28. marraskuuta). Pikku Kolenkan isä oli sotilasmies (myöhemmin hän nousi jopa kenraaliarvoon), hänen äitinsä oli vanhasta ja melko suuresta aatelissukusta; Koljan äidin tilalla hän oli onnekas syntyessään.

Kuten tällaisissa perheissä oli tapana, pojalle annettiin hyvä koulutus, yritettiin kehittää häntä kokonaisv altaisesti, jotta hän olisi taitava monilla aloilla. Tässä on huomattava, että nuori Danilevsky itse osoitti tiettyä kiinnostusta oppimiseen ja osoitti suuria kykyjä ja kykyjä varhaisesta iästä lähtien. Siksi ei ole ollenkaan yllättävää, että Nikolai Danilevski osasi neljätoistavuotiaana kolme vierasta kieltä ja yhden muinaisen - latinan. Hän sai tietoa ensin useissa yksityisissä sisäoppilaitoksissa, sitten lyseumissa, ja vuonna 1836, vain neljätoistavuotiaana, hän astui Tsarskoje Selo -lyseumiin (ja jopa näki siellä henkilökohtaisesti Pushkinin, joka osallistui laitoksen vuosijuhlaan).

Myöhempi elämä

Jos puhumme yksityiskohtaisesti tiedemiehen koko elämästä, koko artikkeli ei riitä, joten käymme Nikolai Yakovlevich Danilevskyn elämäkertaa lyhyesti läpi ja hahmottelemme hänen polkunsa tärkeimmät virstanpylväät.

Valmistuttuaan Tsarskoje Selo Lyseumista (tämä tapahtui neljä vuotta myöhemmin, vuonna 1842), Danilevski sai kolme yliopistotutkintoa kerralla - filologisen, oikeustieteen ja historiafilosofisen. Tietoahne Nikolai ei kuitenkaan ollut tyytyväinen tähän, vaan meni suoraan Pietarin yliopistoon - pyrkiessään koulutukseen luonnollisessa profiilissa hän tuli fysiikan ja matematiikan tiedekunnan luonnolliselle osastolle. Valmistumisensa jälkeen hänestä tuli myös kasvitieteilijä kaiken lisäksi ja hän aikoi jopa puolustaa väitöskirjaansa, mutta jotkut tapahtumat estivät tämän (älkäämme menkö vielä ennen kaikkea).

Fourier-opetus

OleminenAivan opiskelijana Nikolai Yakovlevich Danilevsky tutustui ranskalaisen filosofin Francois Fourier'n opetuksiin ja kiinnostui hänestä niin paljon, että hän saarnasi sitä opiskelutovereidensa ja samanhenkisten ihmisten keskuudessa. Ymmärtääksemme syyn tähän kiinnostukseen, kuvailkaamme lyhyesti Fourier-järjestelmän olemusta.

Lyhyesti sanottuna Fourier ei ollut vain sosialisti, vaan utopisti. Jo varhaislapsuudessa hän kiinnitti huomion maailman epätäydellisyyteen ja myöhemmin aikuisena hän kehitti mallin ihanteellisesta tulevaisuuden elämäntavasta - joka on harmoninen kaikille, paljastaen täysin kaikki ihmisen kyvyt. Kauppiaan poikana Fourier oli mukana markkinasuhteiden maailmassa lapsuudesta lähtien. Hänet hämmästytti näissä piireissä vallitseva petos, kuinka jotkut pystyvät hyötymään toisista, ja emotionaalisesti vastaanottavainen Fourier, jolla oli luonnollinen taipumus hyperbolisoitua, näki kaikki ihmissuhteet yksinomaan ostamisen ja myynnin puitteissa. Sitä hän aikoi muuttaa. Porvarillisen järjestelmän täytyi väistää harmoniajärjestelmä, jossa työväenjärjestöt - tai Fourier'n mukaan falangit - kukoistavat. Näiden Fourier-falangien jäsenille tarjottiin erityisiä lepo-, elämä- ja työpaikkoja (kolme yhdessä) - phalanster. Fourier uskoi, että jos sponsorin löydettiin valmis rakentamaan phalanster omalla kustannuksellaan, tällainen muutos voitaisiin suorittaa muuttamatta yleistä poliittista järjestelmää. Rikasta altruistia ei kuitenkaan löydetty Fourier'n itsensä aikana, mutta utopistilla oli paljon seuraajia, jotka jakoivat hänen näkemyksensä ja levittivät niitämassat. Heidän joukossaan oli silloinen opiskelija Nikolai Danilevski.

Hieman Petrashevskystä

Poikkekaamme hieman enemmän Nikolai Jakovlevich Danilevskin elämäkerran tutkimisesta ja puhumme toisesta henkilöstä - Mihail Petrashevskysta, joka on suorimmin yhteydessä meitä kiinnostavaan tiedemieheen.

Mihail Vasilyevich Petrashevsky oli aikansa melko tunnettu ja näkyvä hahmo. Hän oli vain vuoden vanhempi kuin Danilevsky, mutta hänellä oli v altava vaikutus jälkimmäiseen. Danilevskin tavoin hän opiskeli Tsarskoje Selo Lyseumissa, mutta valmistui siitä muutama vuosi aikaisemmin. Sitten hän sai koulutuksen lakimieheksi, työskenteli ulkoministeriössä tulkina. Petrashevskylla oli v altava kirjasto, jossa oli erilaisia kirjoja - myös kiellettyjä (esimerkiksi vallankumouksellisesta liikkeestä). Petrashevski järjesti kotonaan niin sanottuja samanmielisten tapaamisia, joissa hän ilmaisi ajatuksiaan talonpoikien vapauttamisesta maan ja tsaari-Venäjän yhteiskuntapoliittisen järjestelmän demokratisoimisesta.

Se oli Petrashevsky, joka oli Fourier'n opetusten kiihkeä kannattaja, joka esitteli hänet teoriaansa ja "tartutti" Danilevskyn, joka tuli piirinsä tapaamiseen. Se oli vain ympyrä, jonka jäseniä kutsuttiin heidän johtajansa nimellä Petrashevites. Ympyrä päätti päivänsä vuonna 1849, kun Petrashevski ja useita hänen kannattajiaan pidätettiin kansannousun valmistelemisesta, tuomittiin ensin kuolemaan ja sitten karkotettiin pakkotyöhön teloituksen sijaan.

Danilevskija petraševilaiset

Kuten Nikolai Danilevskin elämäkerta sanoo, tutustuttuaan lyhyesti Fourier'n opetuksiin ja osoittautunut hänen todelliseksi ihailijakseen, Nikolai Jakovlevich tuli tällä perusteella hyvin läheisyyteen Mihail Petrashevskyn kanssa. Ja kun hänestä tuli läheinen, hänestä tuli tietysti hänen piirinsä aktiivinen jäsen. Petrashevistien kokouksissa, kuten Nikolai Danilevskin elämäkerrasta voidaan nähdä, hän piti usein esityksiä Fourier'n opetuksista ja ideoista, ilmaisi näkemyksensä niistä (tietysti positiivisia).

Kun petraševilaiset pidätettiin vuonna 1849, myös Danilevski oli pidätettyjen luettelossa. Samaan aikaan hän ei ollut edes Pietarissa: juuri tuolloin hän oli matkalla tieteelliseen harjoitteluun Tulan maakunnassa. Harjoittelun ei kuitenkaan ollut tarkoitus tapahtua - nuori mies pidätettiin ja saatettiin takaisin Pietariin.

Kuten monet muut, häntä syytettiin Petrashevskin tukemisesta ja hänen vallankumouksellisen ryhmänsä jäsenyydestä. Oikeudenkäynnin aikana Danilevski istui sellissä. Kesti sata päivää, ennen kuin tutkimuksessa päädyttiin siihen tulokseen, että Danilevskyn tulkinta Fourier'n ajatuksista ei ollut luonteeltaan vallankumouksellinen, joten hän ei ollut mukana kapinan järjestämisessä. Hänet kuitenkin vapautettiin vankilasta määrättyään asumiskiellon Pietarissa. Joten Nikolai Danilevskin elämäkerran mukaan Vologda ilmestyi hänen elämäänsä.

Elämä Volgan alueella

Vologdassa Nikolai Jakovlevich ei viihtynyt kauaa - hänet siirrettiin pian Samaraan. Tällä kaupungilla oli kuitenkin merkittävä rooli filosofin elämässä. On kaksi syytä kerralla, miksi Vologdalla on Nikolai Yakovlevich Danilevskyn elämäkerran mukaan erityinen paikka hänen elämässään.paikka. Ensimmäinen syy oli Vera Beklemisheva.

Nuoret tapasivat vuonna 1843. Vera, Napoleonin sodan sankarin leski, oli Nikolain sisaren Elenan ystävä. Heidän ystävyytensä kesti kuusi vuotta, ja juuri ennen pidätystä Nikolai tunnusti Veralle tunteensa ja sai tämän suostumuksen mennä naimisiin hänen kanssaan. Vain kolme vuotta myöhemmin Vera pääsi Nikolain luo Vologdaan, missä he vihdoin menivät naimisiin.

Toinen syy, miksi Vologda on niin tärkeä Nikolai Danilevskin elämäkerrassa, oli hänen tuttavuutensa Pavel Mežakoviin. Tämä tapahtui sen jälkeen, kun Nikolai Yakovlevich siirrettiin lyhyeksi ajaksi Samaraan (hän viipyi siellä alle vuoden). Mezhakov oli aateliston maakunnan marsalkka, kiinnostui Danilevskin monipuolisesta taidosta ja oppimisesta ja alkoi kutsua häntä kylään Nikolskojeen kylään. Tässä kylässä, Mezhakovin tilalla, oli v altava puisto, jossa oli lampi ja harvinaisia puulajeja. Kaikki tämä kiehtoi Danilevskia suuresti kasvitieteilijänä, hän antoi Mezhakoville paljon arvokkaita neuvoja, lähetti puiden ja kasvien siemeniä. Näin syntyi heidän ystävyytensä, joka myöhemmin antoi Danilevskille uuden rakkauden. Mutta älkäämme menkö itsemme edellä.

Vuonna 1853 Nikolai Jakovlevich siirrettiin Samaran toimistoon. Hän saapui tähän Volgan kaupunkiin nuoren vaimonsa kanssa tietämättä, että tämä saapuminen muuttuisi onnettomuudeksi. Samarassa Vera sairastui koleraan, joka vaati hänen henkensä. Perheonnellisuus kesti vain yhdeksän kuukautta - ja nyt hän jäi leskeksi.

Ei tiedetä, miten tiedemiehen ja filosofin elämä olisi kehittynyt, jos hän olisi jäänytSamara. Älkäämme kuitenkaan unohtako hänen tutkintoaan kasvitieteessä - juuri hänen taitonsa luonnontieteiden alalla, jonkin aikaa Danilevskin saapumisen ja Veran kuoleman jälkeen, hallituksen määräyksestä Nikolai Jakovlevich lähetettiin kalastukseen. retkikunta. Hänelle annettiin erityinen tehtävä: tutkia Volgan kalastuksen tilaa yleensä ja kalakantoja erityisesti. Useita tällaisia tutkimusmatkoja järjestettiin - eikä vain Volgalle, vaan myös Kaspianmerelle ja Valkoiselle merelle sekä maan pohjoisosaan. Yhteensä Danilevsky osallistui yhdeksään tällaiseen lentoon, joiden aikana hän suoritti perusteellisen tutkimuksen Venäjän Euroopan osan koko veden koostumuksesta, josta hänet palkittiin: ensinnäkin hän sai kultamitalin Venäjän maantieteelliseltä seur alta ja toiseksi., hänestä tuli v altion omaisuusministeriön neuvoston jäsen, jossa hän osallistui myöhemmin Venäjän kalastuksen valvontaa koskevien lakien kehittämiseen.

Myöhempi elämä ja viimeiset vuodet

Mainitsemme nyt lyhyesti muita virstanpylväitä Nikolai Jakovlevich Danilevskyn elämäkerrassa ja siirrymme lopuksi hänen ideoihinsa, opetuksiinsa ja filosofisiin ajatuksiinsa.

Kuten edellä mainittiin, Danilevski tapasi Pavel Mežakovin Vologdassa. Hänellä oli tyttärentytär Olga, kuusitoista vuotta nuorempi kuin itse Danilevski. Tämä ei estänyt heitä innostumasta toisistaan (tietenkään ei heti) - ja yhdeksän vuotta ensimmäisen vaimonsa kuoleman jälkeen Nikolai Yakovlevich meni naimisiin toisen kerran. Samana vuonna (1862) hänestä tuli ensimmäistä kertaa isä: Olga antoi hänelle tyttären Veran (hänen lisäksi Nikolailla ja Olgalla oli vielä viisi lasta - Grigori,joka kuoli 7-vuotiaana, Varvara, Nikolai, Sergei ja Ivan).

Vuonna 1863 Danilevsky-perhe lähti Krimille, asui Miskhorissa ja kaksi vuotta myöhemmin osti kartanon Mshatkasta. Filosofi ja tiedemies, joka kuoli työmatkallaan Gokhcha-järvelle (Sevan) on haudattu sinne. Tämä tapahtui 19. marraskuuta 1885. Yli sata vuotta myöhemmin, keväällä 1997, Danilevskin haudalle luotiin perusta Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän kirkolle.

Nikolaji Jakovlevich Danilevskyn pääideat

Tutkijan elämäkerta on kuvattu yllä, nyt mikään ei estä meitä siirtymästä tieteellisten, filosofisten ja muiden näkemysten pohtimiseen.

Nikolaji Danilevskin tärkeimmät ajatukset on kuvattu hänen pääteoksessaan - teoksessa "Venäjä ja Eurooppa" (palaamme siihen myöhemmin). Hän väittää yhteisen ihmissivilisaation olemassaolosta. Hänen ajatuksensa tiivistyvät siihen, että sellaista ei ole koskaan ollut eikä periaatteessa voi olla. Sen sijaan on olemassa erilliset kulttuuriset ja historialliset sivilisaatiotyypit. Juuri tämä - nämä tyypit - on suurelta osin omistettu Nikolai Danilevskin teorialle.

Siksi tiedemies uskoi, että yksi ainoa historiallinen maailmanprosessi on tyhjä. Universaalin ihmiskehityksen sijaan on olemassa erilaisia biologiseen malliin perustuvia kulttuurisia ja historiallisia tyyppejä - kasvitieteilijänä Danilevski ei tietenkään voinut olla viittamatta tähän tietämyskenttään missään asiassa. Hän nosti esiin vain yksitoista erilaista kulttuuri- ja historiatyyppiä - tarkastelemme niitä erikseen myöhemmin. Sanotaan nyt vain niinNikolai Danilevskin filosofia perustui panslavismiin, joten ei ole yllättävää, että hän asetti etusijalle juuri hänen itsensä yksilöimän slaavilaisen kulttuurisen ja historiallisen kehityksen. Ennen kuin siirrytään eteenpäin, on syytä omistaa pari riviä analyysille siitä, mitä panslavismi on.

Pan-slavistinen suunta: mikä on mitä ja miksi

Ajatus siitä, että kaikkien slaavilaisten kansojen tulisi yhdistyä poliittisella tasolla kielellisen, kulttuurisen ja etnisen yhteisön pohj alta venäläisten johdolla, syntyi 1700-luvun alussa. Syyt sen ilmestymiseen ovat ymmärrettäviä - hengen ja nationalismin yhtenäisyys, joka kasvoi ja vahvistui etnisissä ryhmissä, etenkin Napoleonin kanssa käydyn sodan jälkeen. Historioitsijat, filologit, muut tiedemiehet ja älymystö osallistuivat aktiivisesti kansanperinteeseen, etsivät identtisiä piirteitä kansojen menneisyydestä ja pyrkivät elvyttämään kansallisia kulttuureja ja kieliä. Ja kroatialainen Juri Krizhanich tuli tunnetuksi yrityksestään luoda täysin uusi yhteinen kieli kaikille slaavikansoille. Hän kirjoitti myös tutkielman nimeltä "Politiikka", jossa hän julisti ensimmäisenä, että slaavilaiset kansat vapautuisivat vieraasta ikeestä ja muodostaisivat oman yhtenäisen v altionsa.

Sittemmin panslavismin ideat saivat kaksi suuntaa: venäläisyyden ja Venäjän vastaisuuden. Ensimmäiseen sisältyi ne, jotka uskoivat, että slaavien tulisi yhdistyä Venäjän lipun alle (kuten muistamme, Nikolai Yakovlevich Danilevskyn pääajatukset koostuivat myös nimenomaan venäläisten ylivallasta muihin nähden). Toiselle - niille, jotka vastustivat tällaista ajatusta. Ne on yleensä jaettu kahteen osaanleirit - jotkut kannattivat yleismaailmallista slaavilaista tasa-arvoa (tätä suuntausta kutsuttiin myöhemmin uusslavismiksi), toiset puolestaan puolustivat elvytetyn Puolan johtajuutta. Mielenkiintoinen tosiasia muuten: Venäjän lipun värit ovat panslavismin värejä, jotka otettiin käyttöön jo vuonna 1848.

Danilevski ja slaavit

Palataanpa jälleen Nikolai Danilevskin filosofiseen suuntaan. Hän oli siis panslavisti. Mikä tarkalleen ottaen hänen mielestään mahdollisti slaavien yleensä ja erityisesti venäläisten hallita palloa? Jotta tästä voidaan puhua, on koskettava Nikolai Danilevskin pääteosta - joka tapauksessa yhtä niistä - teosta "Venäjä ja Eurooppa".

Venäjä ja Eurooppa Danilevskin silmin

Nikolai Yakovlevich Danilevsky julkaisi laajan kirjansa "Venäjä ja Eurooppa" vuosina 1869-1871 Zarya-lehdessä. Se valmistui vuotta aiemmin, ja tiedemies työskenteli sen parissa jopa neljä vuotta - vuodesta 1864. Juuri tässä kirjassa Danilevski esittää käsityksensä yhdentoista kulttuurihistoriallisen tyypin olemassaolosta (käsittelemme tätä asiaa tarkemmin myöhemmin), ilmaisee mielipiteensä historiallisen prosessin yleisyydestä ja käsittelee lopuksi aiheena slavofilismi ja länsimaisuus. Puhumme tästä lisää.

Yksi Nikolai Danilevskin avainajatuksista teoksessa "Venäjä ja Eurooppa" (tämä on muuten lyhennetty versio teoksen nimestä, kokonainen on kaksi kertaa pidempi: "Venäjä ja Eurooppa: A tarkastella slaavilaisen maailman kulttuurisia ja poliittisia suhteita saksalaisiinRomansky") on ajatus, että kahdella v altiolla - eurooppalaisella ja slaavilaisella - on erilainen alkuperä, ja tähän perustuu lausunto eurooppalaisten ja slaavien, Euroopan maista ja slaavilaisten kansojen maista. Tässä piilee kuitenkin ensimmäinen erimielisyys slavofiilien (ainakin enemmistön) ja itse Danilevskin näkemyksissä: jälkimmäinen korosti erityisesti Venäjän uskoen, että sillä on oma, erityinen kehityspolkunsa., saattaa olla kaikuja Francois Fourier'n kannasta, joka myös noudatti näkemystä, että tehokkaimmat maat, jotka pystyvät "imemään" kilpailijansa, ovat Venäjä ja Ranska, ja ensimmäinen on luultavasti vieläkin vahvempi.

Palataanpa Nikolai Jakovlevich Danilevskyn aseman analyysiin. Teoksessaan "Venäjä ja Eurooppa" hän kirjoittaa v altavasta roolista v altion muodostumisessa kaikenlaisilla ulkoisilla tekijöillä - kuten esimerkiksi maantieteellinen sijainti, suuret alueet, erilaiset luonnon- ja ilmasto-olosuhteet, sosioekonomiset erot. kehitystä ja niin edelleen. Danilevski uskoi, että Venäjän v altion tärkein tavoite on suojella ihmisten elämää, kunniaa ja vapautta, samalla kun hän uskoi myös, että Venäjällä on suuri ulkoinen vaaratekijä ja siksi se tarvitsi tiukkaa v altaa.

Danilevskin mukaan tämä vaara ei ole sama koko maassa (tarkoittaen tässä ei Venäjää, vaan periaatteessa mitä tahansa maata) - jossain sitä on vähemmän, jossain enemmän; ja jos niitä on enemmän, olisi luotava yksi poliittisessa mielessä keskitetty kokonaisuus; samassa paikassa missävähemmän, on mahdollista rajoittua yksittäisiin liittoon liittyviin osiin. Mitä tulee erityisesti Venäjään, koska, kuten äsken mainittiin, Nikolai Jakovlevich korosti ulkoisen vaaratekijän merkitystä, keskittäminen oli hänelle elintärkeää. Tiedemiehen mukaan vain Rurik-dynastian edustajat onnistuivat säilyttämään Venäjän v altiollisuuden, ja heidän hallintonsa päätyttyä v altio romahti, mutta niin kauan kuin venäläisille niin luontainen kansallisen itsesäilyttämisen vaisto on elossa, siellä on on myös toivo v altiollisuuden elpymisestä.

Mikä pitäisi Danilevskin mukaan olla voima? Absoluuttinen monarkia on mitä hän uskoi Venäjän tarvitsevan. Samalla sen tulee olla tiukasti sidoksissa uskonnollisiin perinteisiin ja dogmeihin, koska poikkeaminen näistä normeista aiheuttaa hämmennystä ja skismaa. Perustuslakia tai parlamenttia ei sallita Venäjällä - tämä on absurdia; Tarvitaan edullinen suojelun ja liberalismin synteesi, onnistunut yhdistelmä uudistuksia ja vahvaa v altion politiikkaa. Danilevski tuomitsi jyrkästi kaiken vapauden rajoittamisen erityisesti vallankumouksen syttymisen pelosta. Hän pani katkerasti merkille länsimaisten ajatusten leviämisen ja slavofiilisten julkaisujen kiellon.

Nikolaji Danilevskin kaikkien näkemysten uudelleenkertominen olisi liian pitkää ja luultavasti holtitonta; aineistomme lopussa annamme joukon mielenkiintoisimpia otteita nyt käsiteltävän tiedemiehen työstä. Tästä aiheesta erityisen innokkaiden ei olisi sopimatonta tutustua Danilevskin työhön henkilökohtaisesti - ehkä tämä ei ole kaikkeinhelppoa luettavaa, mutta samalla erittäin mielenkiintoista. Sanotaan vain yhteenvetona nykyinen jakso, että Nikolai Jakovlevich Danilevsky uskoi Venäjän hyvään tulevaisuuteen, oli optimistinen, uskoi, että monarkian kaataminen ja maan poliittisen järjestelmän muutos Venäjällä oli mahdotonta. Ei venäläisten luonnetta, ei mentaliteettia - mutta jotta siitä tulee "sitä", tarvitaan vuosia ja jopa vuosisatoja; harvinainen levottomuus, joka toisinaan kiihottaa väestöä, liittyy Danilevskin mukaan haluun muistuttaa Eurooppaa ja länsimaisten ideoiden tunkeutumiseen joukkoihin.

Rehellisesti sanottuna kulttuurisista ja historiallisista tyypeistä

Mieti nyt, mitä Nikolai Danilevskyn mukaan ne hyvin pahamaineiset kulttuuriset ja historialliset tyypit ovat. Hän kuvaili niitä, kuten muistamme, teoksessaan "Venäjä ja Eurooppa". Jokaisella kansalla tai kansakunnilla, jotka ovat hengessä ja kielellisesti läheisiä, tiedemiehen mukaan on omat kulttuuriset, psykologiset, historialliset ja muut tekijänsä, jotka määräävät tämän kansan näkemykset ja olemuksen. Tällaisten näkemysten järjestelmä, joka muodostuu edellä mainittujen tekijöiden vaikutuksesta, on kulttuurihistoriallista tyyppiä. Danilevsky kutsuu sitä myös "alkuperäiseksi sivilisaatioksi".

Kuten edellä mainittiin, Nikolai Jakovlevich nosti esiin kaikkiaan yksitoista kulttuurihistoriallista tyyppiä. Yksi niistä on slaavilainen, josta tulee myöhemmin uusi slaavilainen sivilisaatio. Sitä seuraa eurooppalainen tai roomalais-germaaninen tyyppi: sen edustajat tutkijan mukaan kehittivät luonnontieteitä. Loput yhdeksän kulttuurihistoriallista tyyppiä ovat: egyptiläinen,Kiinalainen, intialainen, iranilainen, assyrialainen-babylonialainen-foinikialainen (selle toinen nimi on muinainen seemiläinen tai kaldealainen), arabialainen (joka päinvastoin on uusiseemiläinen), roomalainen, juutalainen ja kreikkalainen. Näistä kolme viimeistä ovat eniten kiinnostavia, sillä uskonto kehittyi juutalaisen kulttuurihistoriallisen tyypin ansiosta, laki roomalaisen ja lopuksi taide kreikkalaisen ansiosta.

Kaikki edellä mainitut tyypit - niin sanotusti "eläviä", eli olemassa olevia. Nikolai Yakovlevich Danilevskyn mukaan kaksi muuta tyyppiä oli olemassa aiemmin, mutta "lepäsi Bosessa" saatuaan päätökseen kehityspolun. Se on perulainen ja meksikolainen. Jotta kulttuurihistoriallinen tyyppi, joista jokainen muuten käy läpi kolme vaihetta elinaikanaan - kasvu, kukinta ja hedelmällisyys - syntyisi, elää ja toimisi, tarvitaan kaksi ulkoista tekijää: kielellinen sukulaisuus - yksi, ja poliittinen riippumattomuus - kaksi.

Toinen mielenkiintoinen seikka kulttuurihistoriallisista tyypeistä on seuraava. Danilevski kutsuu heitä "ihmiskunnan positiivisiksi hahmoiksi", korostaen heidän ohella myös negatiivisia, sekä niin sanottua kulttuurihistoriallisten tyyppien reuna-aluetta. Nämä ovat suomalaisia ja kelttejä. Toinen tärkeä tosiasia on, että mikä tahansa alkuperäinen sivilisaatio on suljettu järjestelmä, eli mitään perinteitä, tietoa tai mitään muuta ei voida siirtää kulttuurihistoriallisesta tyypistä toiseen.

Kulttuuritoiminnalla on Nikolai Danilevskin mukaan neljä perustaa. Näitä ovat uskonto, politiikka, oikea kulttuuri ja talous. Jokainen tutkijan tunnistamista kulttuurihistoriallisista tyypeistä perustuu joihinkin näistä perusteista: toiset perustuvat vain yhteen, toiset neljään kerralla. Voidaan siis puhua sekä yksi-, kaksi-, kolmi- ja neljäperuskulttuurihistoriallisten tyyppien olemassaolosta.

Tältä näyttää Nikolai Jakovlevitš Danilevskin kulttuurihistoriallisten tyyppien teoria lyhyessä uudelleen kertomisessa. Ja nyt siirrytään tutkijan pääteosten esittelyyn.

Lista Danilevskin teoksista

Danilevsky ei luultavasti ole oikein kutsua tuottelias kirjailija - hän ei kirjoittanut niin paljon koko elämänsä aikana. Nikolai Yakovlevich Danilevskyn pääteoksiin kuuluu "Venäjä ja Eurooppa" lisäksi teos "Darwinismi. Kriittinen tutkimus". Se aloitettiin vuonna 1879 ja lupasi olla kvalitatiivinen tutkimus, mutta kirjoittajan äkillinen kuolema esti suunnitelman viemisen loogiseen päätökseensä. Vain kaksi ensimmäistä osaa näkivät päivänvalon. Tiedemiehen asenne Darwinin teoriaan oli kriittinen, hän ei ollut samaa mieltä sen kanssa, koska uskoi sen yksinkertaistavan lajien ja muotojen monimuotoisuuden ongelmaa.

Nikolaji Danilevskin teosten joukossa on myös monia geologiaa, poliittista taloustiedettä ja kansantaloutta käsitteleviä teoksia. Hän kirjoitti esimerkiksi Vologdan maakunnan ilmastosta ja Venäjän väestön liikkeestä, julkaisi kokoelman artikkeleita eri aiheista. Mutta Nikolai Danilevskin laajoja kirjoja, edellä mainittuja lukuun ottamatta, ei ilmestynyt enää.

Utelias otteita

Alla nopea esittelyTässä on joitain mielestämme mielenkiintoisimpia lainauksia Nikolai Danilevskilta hänen Venäjää ja Eurooppaa koskevista teoksistaan.

Esimerkissä Pikku-Venäjä, joka on pitkään erillään muusta Venäjästä ja liitetty siihen vapaaehtoisesti itsenäisyyden voittamisen jälkeen, näemme todisteita siitä, ettei yhdelläkään suurivenäläisellä heimolla ole syvää poliittista tahdikkuutta, kuten jotkut luulevat.; ja siksi voimme toivoa, että toisinaan muut slaavit osoittavat samaa järkeä ja tahdikkuutta, tunnustaen vapaaehtoisesti, itsenäisyytensä voitettuaan, Venäjän hegemonian unionissa; sillä pohjimmiltaan olosuhteet, joissa Pikku-Venäjä oli Hmelnitskin aikana ja länsislaavit nykyään, ovat hyvin samanlaiset. Kansan innostus, suotuisa olosuhteiden yhdistelmä, kansanliikkeen ajaman johtajan nerokkuus voi kenties antaa heille itsenäisyyden, kuten Hmelnitskin aikana, mutta sen säilyttäminen, ja mikä tärkeintä, yhteisen slaavilaisen elämän luonteen säilyttäminen ja kulttuuri, on mahdotonta ilman läheistä keskinäistä yhteyttä Venäjään …

…Kansallisuuksien puolustajat vaikenevat heti kun on kyse läntisissä provinsseissa täysin sorretun venäläisen kansan suojelemisesta - kuitenkin aivan yhtä tarkasti kuin bosnialaisten, bulgarialaisten, serbien tai montenegrolaisten tapauksessa. …

…Joten jokaiselle slaaville: venäjä, tšekki, serbi, kroaatti, sloveeni, slovakki, bulgaria (lisäisin puolalaisen), - Jumalan ja Hänen pyhän kirkkonsa jälkeen - slaavillisuuden idea pitäisi olla korkein idea, korkeampi tiede, korkeampi kuin vapaus, korkeampi kuin valaistuminen, korkeampi kuin mikään maallinen hyvä, koska mikään niistä ei ole hänelle saavuttamaton ilman sen toteutusta…

…Venäjän kohtalo -onnellinen kohtalo: lisätäkseen v altaansa sen ei tarvitse valloittaa, ei sortaa, kuten kaikkia vallan edustajia, jotka ovat tähän asti asuneet maassamme: Makedonia, Rooma, arabit, mongolit, germaanis-roomalaisen maailman v altiot, vaan vapauttaa ja palauttaa …

…Taistelu länttä vastaan on ainoa tapa parantaa venäläisiä kulttuurisia ongelmiamme ja kehittää yhteistä slaavilaista sympatiaa, ottaa vastaan pikkukiistat eri slaavilaisten heimojen ja suuntausten välillä.

aikalaisia Danilevskista

Nikolaji Jakovlevitšin seuraaja, hänen oppilaansa ja samanmielinen, uskollinen ystävä ja liittolainen N. Strakhov puhui hänestä näin (ja minun on sanottava, että monet yhtyivät tähän mielipiteeseen):

Mutta olipa hänen teoksensa kuinka kauniita tahansa, hänessä oli jopa enemmän hyvyyttä ja valoa kuin hänen teoissaan. Kukaan, joka tunsi vainajan, ei voinut muuta kuin tuntea hänen sielunsa puhtautta, hänen luonteensa suoraviivaisuutta ja lujuutta, hänen mielensä hämmästyttävää voimaa ja selkeyttä. Hänellä ei ollut teeskentelyä eikä halua erottua joukosta, mutta hän ilmestyi kaikkialle vallanpitäjänä heti, kun se kääntyi siihen, mitä hän tiesi ja rakasti. Hänen isänmaallisuutensa oli rajatonta, mutta valppaana ja turmeltumatonta. Ei ollut tahraa vain hänen sielussaan, vaan myös hänen ajatuksissaan. Hänen mielensä yhdisti poikkeuksellisen teoreettisen voiman käytännön suunnitelmien helppouteen ja tarkkuuteen. Lainsäädäntötyössään ja henkisissä rakenteissaan hän ei koskaan turvautunut muiden ihmisten mallien apuun, hän oli täysin omaperäinen. Kaikille hänen läheisilleen korvaamattomat mielen ja sielun aarteet laskeutuivat hänen mukanaan hautaan.

Mielenkiintoisia faktoja

Krimillä hän oli Nikitskin kasvitieteellisen puutarhan johtaja.
Sellaiset kuuluisat filosofit kuin Spengler ja Toynbee saivat paljon inspiraatiota Nikolai Yakovlevitšin ajatuksista ja teoksista.
Tunsin henkilökohtaisesti Leo Tolstoin, joka vieraili hänen luonaan Mshatin kartanolla ja kohteli filosofia kunnioittavasti ja myötätuntoisesti.
Kaduilla sellaisissa kaupungeissa kuin J altassa ja Forosissa on Danilevskin nimi, ja yksi pienplaneetoista sai hänen tilalleen nimen - Mshatka.
Nikolaji Jakovlevitšin mukaan nimetty palkinto on yhtä aikaa useilla aloilla: journalismin, filosofian, luonnontieteiden ja taiteen alalla.
Vuonna 2018 näki päivänvalon kokoelma Danilevskin vähän tunnettuja journalistisia teoksia.