Solovjev Vladimir, filosofi: elämäkerta, kirjoituksia

Sisällysluettelo:

Solovjev Vladimir, filosofi: elämäkerta, kirjoituksia
Solovjev Vladimir, filosofi: elämäkerta, kirjoituksia

Video: Solovjev Vladimir, filosofi: elämäkerta, kirjoituksia

Video: Solovjev Vladimir, filosofi: elämäkerta, kirjoituksia
Video: Философия Владимира Соловьева #shorts #punkmonk #жаринов 2024, Maaliskuu
Anonim

Vladimir Solovjov oli yksi 1800-luvun lopun suurimmista venäläisistä uskonnollisista ajattelijoista. Hänestä tuli useiden käsitteiden ja teorioiden kirjoittaja (jumala-miehyydestä, pan-mongolismista jne.), joita venäläiset filosofit tutkivat edelleen yksityiskohtaisesti.

Varhaiset vuodet

Tuleva filosofi Soloviev Vladimir Sergeevich syntyi 28. tammikuuta 1853 Moskovassa kuuluisan historioitsija Sergei Solovjovin (moniosaisen Venäjän historian muinaisista ajoista kirjoittajan) perheeseen. Poika opiskeli 5. lukiossa ja tuli myöhemmin Moskovan v altionyliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekuntaan. Nuoruudestaan lähtien Solovjov luki saksalaisten idealistien ja slavofiilien teoksia. Lisäksi radikaaleilla materialisteilla oli suuri vaikutus häneen. Heidän intohimonsa johti nuoren miehen fysiikan ja matematiikan tiedekuntaan, mutta toisen vuoden jälkeen hän siirtyi historian ja filologian tiedekuntaan. Materialistisesta kirjallisuudesta vaikuttunut nuori Vladimir Solovjov jopa heitti ikoneja ulos huoneensa ikkunasta, mikä sai hänen isänsä erittäin vihaiseksi. Yleensä hänen lukupiirinsä koostui silloin Khomyakovista, Schellingistä ja Hegelistä.

Sergei Mihailovitš juurrutti poikaansa kovaa työtä ja tuottavuutta. Hän itse julkaisi joka vuosi systemaattisesti sen mukaanhänen "historiansa" ja tässä mielessä siitä tuli selvä esimerkki hänen pojalleen. Vladimir kirjoitti jo aikuisiässä poikkeuksetta joka päivä (joskus paperinpalalle, kun ei ollut muuta käsillä).

Solovjov Vladimir filosofi
Solovjov Vladimir filosofi

Yliopistoura

Jo 21-vuotiaana Solovjovista tuli mestari ja apulaisprofessori. Hänen puolustamansa teos oli nimeltään Länsifilosofian kriisi. Nuori mies päätti hankkia tutkinnon ei kotimaassaan Moskovassa, vaan Pietarissa. Mitä näkemystä Soloviev Vladimir puolusti ensimmäisessä tieteellisessä työssään? Filosofi kritisoi tuolloin suosittua positivismia Euroopassa. Valmistuttuaan maisterin tutkinnon hän lähti ensimmäiselle suurelle ulkomaanmatkalleen. Aloitteleva kirjailija vieraili vanhassa maailmassa ja idän maissa, mukaan lukien Egypti. Matka oli puhtaasti ammattimainen - Solovjov kiinnostui spiritualismista ja kabalasta. Lisäksi hän aloitti Sofian teoriansa työskentelyn Aleksandriassa ja Kairossa.

Palattuaan kotimaahansa Solovjov aloitti opettamisen Pietarin yliopistossa. Hän tapasi Fjodor Dostojevskin ja ystävystyi hänen kanssaan. Karamazovin veljesten kirjoittaja valitsi Aljoshan prototyypiksi Vladimir Solovjovin. Samaan aikaan syttyi toinen Venäjän ja Turkin välinen sota. Miten Solovjov Vladimir reagoi siihen? Filosofi melkein meni rintamalle vapaaehtoisena, mutta viime hetkellä hän muutti mielensä. Hänen syvä uskonnollisuutensa ja vastenmielisyytensä sotaa kohtaan vaikuttivat häneen. Vuonna 1880 hän puolusti väitöskirjaansa ja valmistui tohtoriksi. Kuitenkin ristiriidan vuoksi yliopiston rehtorin - Mikhailin kanssaVladislavlev - Solovjov ei saanut professuuria.

Solovjov Vladimir Sergeevich
Solovjov Vladimir Sergeevich

Opetustoiminnan lopettaminen

Ajattelijan käännekohta oli 1881. Sitten koko maa järkyttyi vallankumouksellisten tsaari Aleksanteri II:n murhasta. Mitä Solovjov Vladimir teki näissä olosuhteissa? Filosofi piti julkisen luennon, jossa hän totesi, että terroristeille oli annettava anteeksi. Tämä teko osoitti selvästi Solovjovin näkemykset ja vakaumukset. Hän uskoi, että v altiolla ei ollut oikeutta teloittaa ihmisiä edes murhan kostoksi. Ajatus kristillisestä anteeksiannosta sai kirjoittajan ottamaan tämän vilpittömän mutta naiivin askeleen.

Luento johti skandaaliin. Se tuli tunnetuksi aivan huipulla. Sisäministeri Loris-Melikov kirjoitti uudelle tsaari Aleksanteri III:lle muistion, jossa hän kehotti itsev altaista olemaan rankaisematta filosofia tämän syvän uskonnollisuuden vuoksi. Lisäksi luennon kirjoittaja oli arvostetun historioitsijan poika, joka oli aikoinaan Moskovan yliopiston rehtori. Aleksanteri kutsui vastauksessaan Solovjovia "psykopaatiksi", ja hänen lähin neuvonantajansa Konstantin Pobedonostsev piti v altaistuimen loukkaajaa "hulluna".

Sen jälkeen filosofi jätti Pietarin yliopiston, vaikka kukaan ei virallisesti irtisanonut häntä. Ensinnäkin se oli hype-kysymys, ja toiseksi kirjoittaja halusi keskittyä enemmän kirjoihin ja artikkeleihin. Vuoden 1881 jälkeen alkoi luovan kukinnan aika, jonka Vladimir Solovjov koki. Filosofi kirjoitti taukoamatta, sillä se oli hänelle ainoa tapa ansaita rahaa.

Munkkiritari

Aikalaisten muistelmien mukaan Solovjov eli hirvittävissä olosuhteissa. Hänellä ei ollut pysyvää kotia. Kirjoittaja yöpyi hotelleissa tai lukuisten ystävien kanssa. Kotitalouksien epäjohdonmukaisuudella oli huono vaikutus terveyteen. Lisäksi filosofi piti säännöllisesti tiukkaa virkaa. Ja tähän kaikkeen liittyi intensiivinen harjoittelu. Lopulta Solovjov myrkytti itsensä tärpätillä useammin kuin kerran. Hän piti tätä nestettä parantavana ja mystisenä. Kaikki hänen asuntonsa olivat täynnä tärpättiä.

Kirjailijan moniselitteinen elämäntapa ja maine inspiroivat runoilija Alexander Blokia kutsumaan häntä muistelmissaan munkkiritariksi. Solovjovin omaperäisyys ilmeni kirjaimellisesti kaikessa. Kirjailija Andrei Bely jätti hänestä muistelmia, joissa esimerkiksi sanotaan, että filosofilla oli hämmästyttävä nauru. Jotkut tuttavat pitivät häntä homeerisena ja iloisena, toiset demonisena.

Vladimir Sergeevich Solovjovin filosofia
Vladimir Sergeevich Solovjovin filosofia

Solovjev Vladimir Sergeevich matkusti usein ulkomaille. Vuonna 1900 hän palasi Moskovaan viimeisen kerran toimittamaan kustantamolle oman käännöksensä Platonin teoksista. Sitten kirjailijalle tuli paha mieli. Hänet siirrettiin Sergei Trubetskoylle, uskonnonfilosofille, publicistille, julkisuuden henkilölle ja Solovjovin oppilaalle. Hänen perheensä omisti Moskovan lähellä sijaitsevan Uzkoye-tilan. Lääkärit tulivat tapaamaan Vladimir Sergeevichiä, joka teki pettymyksen diagnoosin - "munuaiskirroosi" ja "ateroskleroosi". Kirjoittajan keho oli uupunut työpöydän ylikuormituksesta. Hänellä ei ollut perhettä ja hän asui yksin, joten seuraa häntätottumukset, eikä kukaan voinut vaikuttaa Solovjoviin. Uzkoye-tilasta tuli hänen kuolinpaikkansa. Filosofi kuoli 13. elokuuta 1900. Hänet haudattiin Novodevitšin hautausmaalle isänsä viereen.

Jumala-ihmiskunta

Vladimir Solovjovin perinnön keskeinen osa on hänen käsitys jumalallisuudesta. Filosofi esitti tämän teorian ensimmäisen kerran "Lukemissaan" vuonna 1878. Sen pääviesti on johtopäätös ihmisen ja Jumalan ykseydestä. Solovjov kritisoi venäläisen kansan perinteistä joukkouskoa. Hän piti tavanomaisia riittejä "epäinhimillisinä".

Monet muut venäläiset filosofit, kuten Solovjov, yrittivät ymmärtää Venäjän ortodoksisen kirkon silloisen tilan. Kirjoittaja käytti opetuksissaan termiä Sophia eli viisaus, josta oli määrä tulla uudistuneen uskon sielu. Lisäksi hänellä on ruumis - kirkko. Tämän uskovien yhteisön oli tarkoitus olla tulevaisuuden ihanneyhteiskunnan ydin.

ajatus jumalallisuudesta
ajatus jumalallisuudesta

Solovjev väitti kirjassaan "Lukemat jumalamiehyydestä", että kirkko on käymässä läpi vakavaa kriisiä. Se on pirstoutunut, eikä sillä ole v altaa ihmisten mieliin, ja uudet suositut, mutta kyseenalaiset teoriat, positivismi ja sosialismi, vaativat paikkaansa. Solovjov Vladimir Sergeevich (1853-1900) oli vakuuttunut siitä, että tämän henkisen katastrofin syy oli Ranskan suuri vallankumous, joka järkytti eurooppalaisen yhteiskunnan tavanomaisia perustuksia. Teoreetikko yritti 12 lukemassa todistaa: vain uudistunut kirkko ja uskonto voivat täyttää syntyneen ideologisen tyhjiön, jossa 1800-luvun lopulla oli moniaradikaaleja poliittisia teorioita. Solovjov ei nähnyt ensimmäistä vallankumousta Venäjällä vuonna 1905, mutta hän aisti sen lähestymisen oikein.

Sofia-konsepti

Filosofin idean mukaan Jumalan ja ihmisen ykseyden periaate voidaan toteuttaa Sofiassa. Tämä on esimerkki ihanteellisesta yhteiskunnasta, joka perustuu kristilliseen rakkauteen lähimmäistä kohtaan. Puhuessaan Sofiasta inhimillisen kehityksen perimmäisenä tavoitteena Readings-kirjan kirjoittaja käsitteli myös maailmankaikkeuden kysymystä. Hän kuvasi yksityiskohtaisesti omaa teoriaansa kosmogonisesta prosessista.

Filosofi Vladimir Solovjovin kirja (10. luku) antaa kronologian maailman syntymisestä. Alussa oli astraaliaika. Kirjoittaja liitti hänet islamiin. Auringon aikakausi seurasi. Sen aikana ilmaantui aurinko, lämpö, valo, magnetismi ja muut fysikaaliset ilmiöt. Teostensa sivuilla teoreetikko yhdisti tämän ajanjakson lukuisiin antiikin aurinkoisiin uskonnollisiin kultteisiin - uskoon Apolloon, Osirikseen, Herkulekseen ja Adonisiin. Kun orgaaninen elämä syntyi Maahan, viimeinen telluurilainen aikakausi alkoi.

Vladimir Solovjov kiinnitti erityistä huomiota tähän ajanjaksoon. Historioitsija, filosofi ja teoreetikko nostivat esiin kolme tärkeintä sivilisaatiota ihmiskunnan historiassa. Nämä kansat (kreikkalaiset, hindut ja juutalaiset) tarjosivat ensimmäisenä idean ihanteellisesta yhteiskunnasta ilman verenvuodatusta ja muita paheita. Jeesus Kristus saarnasi juutalaisten keskuudessa. Solovjov ei kohdellut häntä yksilönä, vaan ihmisenä, joka onnistui ilmentämään koko ihmisluonnon. Siitä huolimatta filosofi uskoi, että ihmisillä on paljon enemmän materiaalia kuinjumalallinen. Adam oli tämän periaatteen ruumiillistuma.

Soloviev jumala-miehyys
Soloviev jumala-miehyys

Sofiasta puhuessaan Vladimir Solovjov piti kiinni ajatuksesta, että luonnolla on oma yksittäinen sielunsa. Hän uskoi, että ihmiskunnan pitäisi tulla tämän järjestyksen k altaiseksi, kun kaikilla ihmisillä on jotain yhteistä. Nämä filosofin näkemykset löysivät toisen uskonnollisen pohdinnan. Hän oli uniaatti (eli hän puolusti kirkkojen yhtenäisyyttä). On jopa näkemys, että hän kääntyi katolilaisuuteen, vaikka elämäkerran kirjoittajat kiistävät sen hajanaisten ja epätarkkojen lähteiden vuoksi. Tavalla tai toisella Solovjov oli aktiivinen läntisen ja idän kirkkojen yhdistämisen kannattaja.

Kauneutta luonnossa

Yksi Vladimir Solovjovin perusteoksista oli hänen vuonna 1889 julkaistu artikkeli "Kauneus luonnossa". Filosofi tutki tätä ilmiötä yksityiskohtaisesti ja antoi hänelle monia arvioita. Hän piti esimerkiksi kauneutta tapana muuttaa ainetta. Samaan aikaan Solovjov vaati arvostamaan kaunista itsessään, ei keinona toisen tavoitteen saavuttamiseksi. Hän kutsui kauneutta myös idean ruumiillistukseksi.

Solovjev Vladimir Sergeevich, jonka lyhyt elämäkerta on esimerkki kirjailijan elämästä, joka kosketti työssään lähes kaikkia ihmisen toiminnan aloja, kuvaili tässä artikkelissa myös suhtautumistaan taiteeseen. Filosofi uskoi, että hänellä oli aina vain yksi tavoite - parantaa todellisuutta ja vaikuttaa luontoon ja ihmissieluun. Keskustelu taiteen tarkoituksesta oli suosittua 1800-luvun lopulla. Esimerkiksi Leo Tolstoi puhui samasta aiheesta,jota kirjoittaja epäsuorasti polemisoi. Solovjov Vladimir Sergeevich, jonka runot tunnetaan vähemmän kuin hänen filosofiset teoksensa, oli myös runoilija, joten hän ei puhunut taiteesta ulkopuolelta. "Kauneus luonnossa" vaikutti merkittävästi hopeakauden älymystön näkemyksiin. Tämän artikkelin merkityksen heidän työlleen panivat merkille kirjoittajat Alexander Blok ja Andrei Bely.

Rakkauden merkitys

Mitä muuta Vladimir Solovjov jätti jälkeensä? Jumala-miehyys (sen pääkäsite) kehitettiin artikkelisarjassa "Rakkauden tarkoitus", joka julkaistiin vuosina 1892-1893. Nämä eivät olleet erillisiä julkaisuja, vaan osia yhdestä kokonaisuudesta. Ensimmäisessä artikkelissa Solovjov kiisti ajatuksen, että rakkaus on vain tapa lisääntyä ja ihmisrodun jatkaminen. Lisäksi kirjoittaja vertasi sen tyyppejä. Hän vertasi yksityiskohtaisesti äidillistä, ystävällistä, seksuaalista, mystistä rakkautta, rakkautta isänmaahan jne. Samalla hän kosketti egoismin luonnetta. Solovjoville rakkaus on ainoa voima, joka voi pakottaa ihmisen astumaan tämän individualistisen tunteen yli.

Muiden venäläisten filosofien arviot ovat suuntaa-antavia. Esimerkiksi Nikolai Berdyaev piti tätä sykliä "ihaninta, mitä rakkaudesta on kirjoitettu". Ja Aleksei Losev, josta tuli yksi kirjailijan tärkeimmistä elämäkerroista, korosti, että Soloviev piti rakkautta keinona saavuttaa ikuinen ykseys (ja siten jumala-miehyys).

Hyvän oikeuttaminen

Vuonna 1897 kirjoitettu kirja Hyvän perustelu on Vladimir Solovjovin eettinen avaintyö. Kirjoittaja aikoi jatkaa tätä työtä kahdessa osassa janäin ollen julkaista trilogian, mutta hänellä ei ollut aikaa toteuttaa ideaansa. Tässä kirjassa kirjailija väitti, että hyvyys on kaiken kattavaa ja ehdotonta. Ensinnäkin siksi, että se on ihmisluonnon perusta. Solovjov osoitti tämän ajatuksen totuuden sillä, että kaikki ihmiset tuntevat häpeän tunteen syntymästään lähtien, jota ei kasvateta eikä juurruteta ulkopuolelta. Hän nimesi muita samank altaisia ihmiselle ominaisia ominaisuuksia - kunnioitusta ja sääliä.

Solovjov Vladimir Sergeevich lyhyt elämäkerta
Solovjov Vladimir Sergeevich lyhyt elämäkerta

Hyvä on olennainen osa ihmiskuntaa, koska se on myös Jumal alta annettu. Solovjov käytti tätä teesiä selittäessään pääasiassa raamatullisia lähteitä. Hän tuli siihen tulokseen, että koko ihmiskunnan historia on siirtymäprosessi luonnon v altakunnasta hengen v altakuntaan (eli primitiivisestä pahasta hyvään). Havainnollistava esimerkki tästä on rikollisten rankaisemistapojen kehitys. Solovjov huomautti, että ajan myötä veririidan periaate katosi. Myös tässä kirjassa hän puhui jälleen kerran kuolemanrangaistuksen käyttöä vastaan.

Kolme keskustelua

Työnsä vuosien aikana filosofi on kirjoittanut kymmeniä kirjoja, luentokursseja, artikkeleita jne. Mutta kuten jokaisella kirjailijalla, hänellä oli viimeinen teos, josta tuli lopulta pitkän matkan yhteenveto. Missä Vladimir Sergeevich Solovjov pysähtyi? "Kolme keskustelua sodasta, edistymisestä ja maailmanhistorian lopusta" oli kirjan otsikko, jonka hän kirjoitti keväällä 1900, vähän ennen kuolemaansa. Se julkaistiin kirjailijan kuoleman jälkeen. Siksi monet elämäkerran kirjoittajatja tutkijat alkoivat pitää sitä kirjailijan luovana testamenttina.

Vladimir Sergeevich Solovjovin filosofia verenvuodatuksen eettisestä ongelmasta perustuu kahteen teesiin. Sota on pahaa, mutta sekin voi olla oikeudenmukaista. Esimerkkinä ajattelija mainitsi esimerkin Vladimir Monomakhin varoituskampanjoista Polovtsin aroilla. Tämän sodan avulla prinssi pystyi pelastamaan slaavilaiset siirtokunnat arojen tuhoisilta hyökkäyksiltä, mikä oikeutti hänen tekonsa.

Vladimir Sergeevich Solovyov kolme keskustelua
Vladimir Sergeevich Solovyov kolme keskustelua

Toisessa keskustelussa edistystä Solovjov pani merkille kansainvälisten suhteiden kehityksen, joka alkoi rakentaa rauhanomaisille periaatteille. Tuolloin tehokkaimmat voimat todella pyrkivät löytämään tasapainon keskenään nopeasti muuttuvassa maailmassa. Filosofi itse ei kuitenkaan nähnyt verisiä maailmansotia, jotka puhkesivat tämän järjestelmän raunioilla. Toisessa keskustelussa kirjoittaja korosti, että ihmiskunnan historian päätapahtumat tapahtuivat Kaukoidässä. Juuri tuolloin Euroopan maat jakoivat Kiinan keskenään, ja Japani lähti dramaattiselle edistykselle länsimaisesti.

Kolmannessa keskustelussa maailmanhistorian lopusta, Solovjov, hänen luontaisen uskonnollisuutensa kanssa, väitti, että kaikista myönteisistä suuntauksista huolimatta maailmassa on edelleen paha, toisin sanoen Antikristus. Samassa osassa filosofi käytti ensin termiä "pan-mongolismi", jota hänen lukuisat seuraajansa alkoivat myöhemmin käyttää. Tämä ilmiö on Aasian kansojen yhdistäminen eurooppalaista kolonisaatiota vastaan. Solovjov uskoi, että Kiinaja Japani yhdistävät voimansa, luovat yhden imperiumin ja karkottavat ulkomaalaisia naapurialueilta, mukaan lukien Burmasta.

Suositeltava: