Kristillisen teologian ja filosofian muodostumisessa sellaisella suunnalla kuin patristiikka oli v altava rooli. Tämän uskonnollisen ajattelun kerroksen edustajia kutsutaan usein kirkon isiksi, mistä johtuu nimi latinan sanasta Pater, eli isä. Kristillisen filosofian syntyhetkellä nämä ihmiset osoittautuivat usein mielipidejohtajiksi kristillisissä yhteisöissä. Ne vaikuttivat myös dogmatiikan muodostumiseen monissa erittäin tärkeissä kysymyksissä. Historioitsijat ajoittavat patristisen ajanjakson varhaisesta kristinuskosta seitsemännelle vuosisadalle jKr. Erikoistiede tutkii tätä aikakautta ja sen tärkeimpiä saavutuksia.
Periodisointi
Perinteisesti tämä kristillisen ajattelun suunta on jaettu länsimaiseen ja itäiseen. Toisin sanoen puhumme roomalaisesta (latinalaisesta) ja kreikkalaisesta patristiikasta. Tämä jako perustuu kieleen, jolla tämän aikakauden pääteokset on kirjoitettu. Vaikka joitain kirkon isiä kunnioitetaan yhtäläisesti sekä ortodoksissa että katolilaisuudessa. Kronologisesti patristit, joiden edustajat on kuvattu tässä artikkelissa,jaettu kolmeen suureen ajanjaksoon. Ensimmäinen kesti Nikean kirkolliskokoukseen saakka vuonna 325. Se kukoisti ennen vuotta 451 ja laski 700-luvulle asti.
Nikeaa edeltävä aika - alku
Perinne sanoo myös, että patristiikka oli olemassa jo varhaisina aikoina. Sen edustajat kirjoittivat ensimmäiset liturgiset tekstit ja määräykset kirkkoelämästä. On tapana viitata kirkon isiin ja apostoleihin, mutta historiallista tietoa tästä on säilynyt hyvin vähän. Vain Paavali, Pietari, Jaakob ja muut Kristuksen opetuslapset voidaan nähdä sellaisina. Patristiikan ensimmäisiä edustajia kutsutaan myös apostolisille isille. Heidän joukossaan voimme muistaa Rooman Klemensin, Tertullianuksen, Cyprianuksen, Lactantiuksen ja Novatianuksen. Heidän ansiostaan muodostui länsimainen patristiikka. Tämän suuntauksen ajatukset ja edustajat liittyvät pääasiassa kristinuskon anteeksipyyntöön. Toisin sanoen nämä ajattelijat yrittivät todistaa, että heidän uskonsa ja filosofiansa eivät olleet huonompia, vaan paljon parempia kuin pakanoiden.
Tertullian
Tämä intohimoinen ja tinkimätön mies taisteli gnostilaisuutta vastaan. Vaikka hän oli koko ikänsä anteeksipyytäjä, hänelle voidaan antaa kämmenelle varhaiskirkon dogman vahvistaminen. Hän ei esittänyt ajatuksiaan systemaattisesti - tämän teologin teoksista löytyy sekavia keskusteluja etiikasta, kosmologiasta ja psykologiasta. Voimme sanoa, että tämä on ainutlaatuinen patristiikan edustaja. Ei turhaan, vaikka hän halusi ortodoksiaan, hän liittyi elämänsä lopussa kristinuskon sisällä toimivaan toisinajattelijaliikkeeseen.- Montanistit. Tertullianus oli niin julma pakanoiden ja gnostikoiden vihollinen, että hän syytti koko antiikin filosofiaa kokonaisuudessaan. Hänelle hän oli kaikkien harhaoppien ja poikkeamien äiti. Kreikkalaisen ja roomalaisen kulttuurin erottaa hänen näkökulmastaan kristinuskosta kuilu, jota ei voi ylittää. Siksi Tertullianuksen kuuluisat paradoksit vastustavat sellaista ilmiötä kuin filosofian patristiikka. Myöhemmän ajanjakson edustajat valitsivat täysin toisen tien.
Nikean kirkolliskokouksen jälkeinen aikakausi - kukoistus
Tätä aikaa pidetään patristiikan kulta-ajana. Hän on se, joka vastaa suurimmasta osasta kirkkoisien kirjoittamasta kirjallisuudesta. Klassisen ajanjakson pääongelma on keskustelu kolminaisuuden luonteesta sekä kiista manichealaisten kanssa. Länsimaiset patristikot, joiden edustajat puolustivat Nikean uskontunnustusta, ylpeilevät sellaisilla mielipiteillä kuin Hilary, Martin Victorinus ja Ambrose of Milan. Jälkimmäinen valittiin Milanon piispaksi, ja hänen teoksensa ovat enemmän kuin saarnoja. Hän oli aikansa merkittävin hengellinen auktoriteetti. Hän, kuten muutkin kollegansa, sai vahvan vaikutuksen uusplatonismista ja oli Raamatun allegorisen tulkinnan kannattaja.
Augustine
Tämä erinomainen patristiikan edustaja nuoruudessaan piti manikeismista. Ambroseen saarnat auttoivat häntä palaamaan kristinuskon helmaan. Myöhemmin hän otti pappeuden ja oli kuolemaansa saakka Hippon kaupungin piispa. SävellyksetAugustinusta voidaan pitää latinalaisen patristiikan huippuna. Hänen pääteoksensa ovat "Confession", "On the Trinity" ja "On the City of God". Augustinukselle Jumala on korkein olemus ja samalla kaiken olennon muoto, hyvyys ja syy. Hän jatkaa maailman luomista, ja tämä näkyy ihmiskunnan historiassa. Jumala on kaiken tiedon ja toiminnan aihe ja syy. Maailmassa on luomusten hierarkia, ja järjestystä siinä, kuten teologi uskoi, tukevat ikuiset ideat, kuten platoniset. Augustinus uskoi tiedon olevan mahdollista, mutta samalla hän oli varma, etteivät tunteet tai järki voi johtaa totuuteen. Vain usko voi tehdä tämän.
Ihmisen nousu Jumalan ja vapaan tahdon luo Augustinuksen mukaan
Jossain määrin tämän patristiikan edustajan kristilliseen teologiaan tuoma innovaatio on jatkoa Tertullianuksen paradokseille, mutta hieman eri muodossa. Augustinus oli samaa mieltä edeltäjänsä kanssa siitä, että ihmissielu on luonteeltaan kristitty. Siksi nousun Jumalan luo pitäisi olla hänelle onnea. Lisäksi ihmisen sielu on mikrokosmos. Tämä tarkoittaa, että sielu on luonnostaan lähellä Jumalaa ja mikä tahansa tieto sille on tie siihen, eli usko. Sen ydin on vapaa tahto. Se on kaksiosainen - se on paha ja hyvä. Kaikki paha tulee yksinomaan ihmisestä, josta jälkimmäinen on vastuussa. Ja kaikki hyvä tapahtuu vain Jumalan armosta. Ilman sitä ei voida tehdä mitään, vaikka ihminen luulisi tekevänsä kaiken yksin. Jumala sallii pahan olemassaolonharmonia. Augustinus oli enn altamääräämisopin kannattaja. Hänen näkökulmastaan Jumala määrittää etukäteen, onko sielu tarkoitettu helvettiin vai taivaaseen. Mutta tämä tapahtuu, koska hän tietää, kuinka ihmiset hallitsevat tahtoaan.
Elokuu kohta aika
Ihmisellä, kuten tämä kristitty filosofi uskoi, on v alta nykyhetkeen. Jumala on tulevaisuuden herra. Ei ollut aikaa ennen maailman luomista. Ja nyt se on enemmän psykologinen käsite. Tiedämme sen huomiolla, yhdistäen menneisyyden muistiin ja tulevaisuuden toivoon. Historia on Augustinuksen mukaan tie kadotuksesta ja lankeemuksesta pelastukseen ja uuteen elämään Jumalassa. Hänen teoriansa kahdesta v altakunnasta - maallisesta ja Jumalan - liittyy myös aikaoppiin. Heidän välinen suhde on hyvin ambivalentti - se on rinnakkaiseloa ja kamppailua samanaikaisesti. Maallinen maailma kokee vaurautta ja rappeutumista, ja Aadamin synti ei koostunut pelkästään siitä tosiasiasta, että hän kieltäytyi Jumalasta kuuliaisuudesta, vaan myös siitä, että hän valitsi asioita, ei hengellistä täydellisyyttä. Jumalan v altakunnan ainoa edustaja maan päällä, jonka pitäisi tulla aikojen lopun jälkeen, on seurakunta, välittäjä ihmisen ja ylemmän maailman välillä. Mutta kuten teologi myönsi, myös rikkaruohoja on paljon. Siksi, jos ihmisen on määrä saavuttaa autuutta, hän voi lopulta tehdä sen ilman kirkkoa. Loppujen lopuksi Jumala tarkoitti hänen tekevän niin. Augustinuksen teologian arvio on hyvin moniselitteinen, koska hänen ajatuksensa sekä muotoilivat tuhat vuotta voimassa olleita kristillisiä dogmeja että valmistivat uskonpuhdistuksen.
Lappumiskausi
Kuten mikä tahansa historiallinen ilmiö, myös patristiikka muuttui. Sen edustajat alkoivat käsitellä yhä enemmän poliittisia kuin teologisia ongelmia. Varsinkin kun Rooman paavikunta alkoi muodostua vaatien maallista v altaa. Tämän ajan mielenkiintoisia filosofeja ovat Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore Sevillalainen. Erillään on paavi Gregorius Suuri, jota pidetään patristisen aikakauden viimeisenä suurena kirjailijana. Häntä ei kuitenkaan arvosteta niinkään teologisista pohdinnoista, vaan kirjeistä, joissa hän kodifioi papiston peruskirjan, ja organisatorisista taidoista.
Patristiikan pääongelmat
Kirkkoisät ajattelivat Jumalan pelastussuunnitelmaa ihmiskunnalle ja kristinuskon paikkaa ympäröivien kulttuurien joukossa (juutalaisuus, hellenismi, itämaiset perinteet). He tulivat siihen tulokseen, että on luonnollisesti mahdotonta tietää korkeinta totuutta. Tämä on saatavilla vain ilmestyksen kautta. He olivat yhtä mieltä siitä, että Jumala loi maailman tyhjästä, sillä on alku ja loppu. Ne synnyttivät melko vaikean teodiikan, jonka mukaan pahan pääsyyllinen on henkilö, joka on käyttänyt huonosti vapaata tahtoaan. Taistelu kirkon sisällä ja ulkopuolella syntyneitä toisinajattelijoita vastaan sekä retoriikan kehittyminen teroitti teologien kynää ja teki heidän teoksistaan mallin kristillisen ajattelun kukoistamisesta. Patristiikka, jonka pääajatukset ja edustajat on kuvattu edellä, tuli jäljitelmän kohteena vuosisatojen ajan sekä idän että lännen kirkkoperinteissä.
