Taolaisuuden oppi Venäjällä tuli suosituksi 1990-luvun alussa. Sitten, perestroikan jälkeisinä aikoina, Kiinasta entisen Neuvostoliiton suurimpiin kaupunkeihin alkoi tulla monia opettajia, jotka pitivät seminaareja erilaisista itämaisen voimistelu-, hengitysharjoitus- ja meditaatiojärjestelmistä. Eri käytäntöjen joukossa olivat esimerkiksi qigong, taijiquan, dao yin, jotka ovat erottamattomia taolaisuuden ideoista ja jotka ovat sen merkittävien seuraajien perustamia.
Tuohon aikaan julkaistiin paljon kirjallisuutta itämaisista maailmankatsomuksista, uskonnoista, itsensä kehittämistavoista ja vastaavista. Samaan aikaan julkaistiin ohut, pienikokoinen pokkarikirjanen, jossa Lao Tzun opetukset selitettiin täysin - filosofinen oppi tai tutkielma, josta tuli taolaisuuden perusta ja kaanoni. Sittemmin tästä aiheesta on kirjoitettu paljon artikkeleita ja kommentteja venäläisiltä kirjailijoilta, monia käännöksiä kiinasta ja englannista on julkaistu, mutta maassamme kiinnostus taolalaisia ajatuksia kohtaan ei ole laantunut tähän päivään asti ja syttyy ajoittain uusilla intensiteetti.
Taolaisuuden isä
Perinteisesti kiinalaisissa lähteissä opin patriarkka on Huang Di, joka tunnetaan myös keltaisena keisarina, mystinen hahmo, jota tuskin oli todellisuudessa olemassa. Huangdia pidetään taivaallisen v altakunnan keisarien edeltäjänä ja kaikkien kiinalaisten esi-isänä. Hänen ansioksi luetaan monet varhaiset keksinnöt, kuten huhmare ja survin, vene ja airot, jousi ja nuoli, kirves ja muut esineet. Hänen hallituskautensa aikana luotiin hieroglyfikirjoitus ja ensimmäinen kalenteri. Hänet on arvostettu lääketiedettä, diagnostiikkaa, akupunktiota ja akupunktiota, yrttilääkkeitä ja moksibustiota koskevien tutkielmien kirjoittajaksi. Lääketieteellisten kirjoitustensa lisäksi Keltaisen keisarin ansioksi lukeutuu taolaisuuden kannattajien suuresti arvostaman runollisen teoksen Yinfujing sekä muinainen tutkielma Su Nu Ching seksuaalisen energian kanssa työskentelystä, käytännöstä, josta tuli taolaisuuden perusta. alkemia.
Muut opin perustajat
Lao Tzu on muinainen kiinalainen viisas, joka oletettavasti eli 6. vuosisadalla eKr. Keskiajalla hänet luokiteltiin taolaisten jumalien panteoniin - puhtaiden kolmikkoon. Tieteelliset ja esoteeriset lähteet määrittelevät Lao Tzun taolaisuuden perustajaksi, ja hänen Tao Te Chinginsä tuli perusta, jolle opetusta kehitettiin edelleen. Tutkimus on erinomainen kiinalaisen filosofian muistomerkki, sillä on merkittävä paikka maan ideologiassa ja kulttuurissa. Modernien historioitsijoiden, filosofien ja orientalistien keskustelut tutkielman sisällöstä, sen kirjoittajan historiallisuudesta ja siitä, että kirja kuuluu suoraan Lao Tzulle, eivät ole koskaan lakanneet.
Toinen ensisijainen lähde kuuluu opetukseen - "Zhuangzi", kokoelma novelleja, vertauksia ja tekstejä, josta tuli myös perustavanlaatuinen taolaisuus. Zhuangzi, kirjan kirjoittaja, oletettavasti eli kaksi vuosisataa Lao Tzun jälkeen, ja hänen henkilöllisyytensä vahvistetaan tarkemmin.
Lao Tzun tarina
Yksi vertauksista kertoo taolaisuuden perustajan syntymästä. Kun Lao Tzu syntyi, hän näki kuinka epätäydellinen tämä maailma oli. Sitten viisas vauva kiipesi jälleen äidin kohtuun päättäen olla syntymättä ollenkaan ja pysyi siellä useita vuosikymmeniä. Kun hänen äitinsä lopulta vapautui taakastaan, Lao Tzu syntyi harmaahiuksiseksi parraksi vanhaksi mieheksi. Tämä legenda viittaa taolaisen filosofin nimeen, joka voidaan kääntää "viisas vanha mies" tai "vanha vauva".
Ensimmäinen ja täydellisin kuvaus taolaisuuden perustajasta tehtiin 1. vuosisadalla eKr. e. Sima Qian, kiinalainen perinnöllinen historiografi, tutkija ja kirjailija. Hän teki tämän suullisten perinteiden ja tarinoiden mukaan useita vuosisatoja Lao Tzun kuoleman jälkeen. Hänen opetuksestaan ja elämästään oli tuolloin tullut perinne, enimmäkseen legendoja. Kiinalaisen historioitsijan mukaan Lao Tzun sukunimi on Li, joka on hyvin yleinen Kiinassa, ja filosofin nimi on Er.
Sima Qian osoittaa, että taolainen viisas palveli keisarillisessa hovissa arkistonhoitajana, nykyisessä mielessä kirjastonhoitajana, arkistonhoitajana. Tällainen asema merkitsi käsikirjoitusten pitämistä oikeassa järjestyksessä ja säilyttämistä, niiden luokittelua, tekstien järjestämistä, seremonioiden ja rituaalien noudattamista sekävarmaan kirjoittaa kommentteja. Kaikki tämä viittaa Lao Tzun korkeaan koulutustasoon. Yleisesti hyväksytyn version mukaan suuren taolaisen syntymävuosi on 604 eaa. e.
Legenda opetusten levittämisestä
Ei tiedetä, missä ja milloin viisas kuoli. Legendan mukaan Lao Tzu lähti vaeltamaan länteen huomattuaan, että hänen säilyttämästään arkisto oli rappeutumassa ja hänen asuinv altionsa rappeutui. Hänen ratsastus puhvelilla oli yleinen aihe perinteisessä itämaisessa maalauksessa. Erään version mukaan, kun jossain tien tukkiessa etuvartioasemassa tietäjä joutui maksamaan kulusta, hän luovutti maksun sijaan vartioaseman päällikölle kirjakäärön, jossa oli tutkielmansa teksti. Näin alkoi Lao Tzun opetusten leviäminen, joka myöhemmin tunnettiin nimellä Dao Te Ching.
Tutkimuksen historia
Tao Te Chingin käännösten määrä on luultavasti toinen vain Raamatun jälkeen. Teoksen ensimmäinen eurooppalainen käännös latinaksi tehtiin Englannissa 1700-luvulla. Sen jälkeen pelkästään lännessä Lao Tzun teoksia eri kielillä on julkaistu vähintään 250 kertaa. 700-luvun sanskritinkielistä versiota pidetään tunnetuimpana, se toimi perustana monille tutkielman käännöksille muille kielille.
Opin alkuperäinen teksti on peräisin 2. vuosisad alta eKr. Tämä silkkiin kirjoitettu kopio löydettiin 1970-luvun alussa kaivauksissa Kiinan Changshan alueella. Sitä on pitkään pidetty ainoana ja vanhimpana. Ennen tätä löytöä monet nykyajan asiantuntijat olivat sitä mieltä, että alkuperäistä muinaista Tao Te Chingin tekstiä ei ollut olemassa, eikä myöskään sen tekijää.
Lao Tzun opetus Taosta sisältää noin 5000 hieroglyfiä, teksti on jaettu 81 zhangiin, joista jokaista voidaan ehdollisesti kutsua lyhyeksi luvuksi, kappaleeksi tai säkeeksi, varsinkin kun niillä on erikoinen rytmi ja harmonia. Hyvin harvat kiinalaiset asiantuntijat puhuvat muinaista murretta, jolla oppi on kirjoitettu. Suurimmalla osalla hänen hieroglyfeistään on useita merkityksiä, lisäksi tekstistä on jätetty pois apu- ja linkkisanat. Kaikki tämä vaikeuttaa merkittävästi kunkin zhangin tulkintaa. Muinaisista ajoista lähtien Tao Te Chingiä on kommentoitu monia, koska tutkielma on kirjoitettu allegorisessa muodossa, jossa on joitain ristiriitoja, monia yleissopimuksia ja vertailuja. Ja miten muuten kuvailla sanoinkuvaamatonta ja välittää sanoinkuvaamatonta?
Opin sisältö
Lao Tzun opetusten tiivistämiseksi on erotettava kolme pääasiallista sisältölinjaa:
- Taon kuvaus ja merkitys.
- Te on elämän laki, Taon emanaatio ja samalla polku, jota ihminen seuraa.
- Wu-wei - toimimattomuus, eräänlainen passiivisuus, tärkein tapa seurata de.
Tao on kaiken ja kaiken olemassa olevan lähde, kaikki tulee siitä ja palaa siihen, se peittää kaiken ja kaikki, mutta sillä itsessään ei ole alkua ja loppua, nimeä, ulkonäköä ja muotoa, se on rajaton ja merkityksetön, sanoinkuvaamaton ja sanoinkuvaamaton, käskee, mutta ei pakota. Näin tätä kaiken kattavaa voimaa kuvataan Tao Te Chingissä:
Dao on kuolematon, nimetön.
Tao on merkityksetön, kapinallinen, vaikeaselkoinen.
Hallitsemiseksi - sinun on tiedettävä nimi, muoto tai väri.
Mutta Taomitätön.
Tao on mitätön, mutta jos suuret seuraavat häntä –
tuhannet pienet lähettivät ja rauhoittuivat. (zhang 32)
Tao on kaikkialla - oikealla ja vasemmalla.
Komentoi, mutta ei pakota.
Omistaa, mutta ei vaadi.
Ei koskaan uskalla, siksi se on merkityksetöntä, turhaa.
Elävät ja kuolleet tavoittelevat häntä, mutta Tao on yksinäinen.
Siksi kutsun sitä hienoksi.
Ei koskaan osoita suuruutta, koska se on todella majesteettista. (zhang 34)
Tao synnyttää yhden.
Yhdestä syntyy kaksi, Kahdesta syntyy kolme.
Kolme on tuhannen tuhannen kehto.
Tuhansista tuhansista jokaisessa
taistele yin ja yang, qi pulssia. (zhang 42)
Suuri Te - olemassaolon tapa, jonka Tao on kirjoittanut tai määräänyt kaikkeen. Tämä on järjestystä, syklisyyttä, äärettömyyttä. Tottelemalla Te:tä ihminen ohjataan täydellisyyteen, mutta hänen on itse päätettävä, seuraako tätä tietä.
Elämän laki, suuri Te -
tältä Tao näyttää taivaan alla. (zhang 21)
Ole peloton ja nöyrä, kuin vuoristopuro, -
muuttu täyteläiseksi puroksi, Kiinan päävirta.
Näin sanoo suuri Te, syntymälaki.
Tunne loma, mutta elä jokapäiväistä elämää -
tule esimerkkinä Kiinalle.
Näin sanoo suuri Te, elämän laki.
Tiedä kunnia, mutta rakasta unohdusta.
Suuri joki ei muista itseään, koska hänen kunniansa ei vähene.
Näin sanoo suuriDae, täydellisyyden laki. (zhang 28)
Wu-wei on vaikeasti ymmärrettävä termi. Se on toimintaa toimimattomuudessa ja toimimattomuus toiminnassa. Älä etsi syitä ja haluja toiminnalle, älä aseta toiveita, älä etsi merkitystä ja laskelmia. Käsite "Wu-wei" Lao Tzussa aiheuttaa eniten kiistaa ja kommentteja. Yhden teorian mukaan tämä on mitan noudattamista kaikessa.
Mitä enemmän vaivaa, vähemmän jäljellä, mitä kauempana Taosta.
Kaukana Daosta -
kaukana alusta
ja lähellä loppua. (zhang 30)
Olemisen filosofia, Lao Tzu
Tutkimuksen Zhangit eivät vain kuvaa Taota, Te:tä ja "ei-tekemistä", vaan ne ovat täynnä perusteltuja väitteitä siitä, että kaikki luonnossa perustuu näihin kolmeen valaan ja miksi ihminen, hallitsija tai saavuttaa harmoniaa, rauhaa ja tasapainoa noudattaen periaatteitaan.
A alto v altaa kiven.
Itseettömällä ei ole esteitä.
Koska arvostan rauhaa, opi ilman sanoja, sitoudu vaivattomasti. (zhang 43)
On paikkoja, joissa voit nähdä yhtäläisyyksiä Konfutsen ja Lao Tzun opetuksissa. Ristiriitojen varaan rakennetut luvut näyttävät paradoksilta, mutta jokainen rivi on syvin ajatus, joka kantaa totuuden, sinun tarvitsee vain ajatella.
Ystävällisyys ilman rajoja on kuin välinpitämättömyys.
Hän, joka kylvää ystävällisyyttä, muistuttaa niittokonetta.
Puhdas totuus katkeraa kuin valhe.
Aidolla neliöllä ei ole kulmia.
Paras syöttäjä on muotoiltu loppuelämäksi.
Highmusiikki on ennenkuulumatonta.
Upealla kuvalla ei ole muotoa.
Tao on piilotettu, nimetön.
Mutta vain Tao antaa tietä, valoa, täydellisyyttä.
Täydellinen täydellisyys näyttää virheeltä.
Ei voi korjata.
Äärimmäinen täyteys on kuin täydellinen tyhjyys.
Ei voi loppua.
Loistava suoraviivaisuus toimii hitaasti.
Suuri mieli, joka on pukeutunut viattomuuteen.
Upea puhe laskeutuu kuin harha.
Vaihe - voita kylmä.
Älä toimi - sinä selviät kuumuudesta.
Rauha luo harmoniaa Keski-Britanniassa. (zhang 45)
Syväfilosofinen ja samalla uskomattoman runollinen pohdiskelu maan ja taivaan merkityksestä ikuisena, jatkuvana, häiriöttömänä, etäisenä ja lähellä ihmistä ilahduttaa.
Maa ja taivas ovat täydellisiä, koska he ovat välinpitämättömiä ihmisiä kohtaan.
Viisas on välinpitämätön ihmisille - elä kuten haluat.
Taivaan ja maan välissä -
tyhjät palkeet mitättömiä:
mitä leveämpi jänneväli, mitä kestävämpi hengitys, mitä enemmän tyhjyyttä syntyy.
Sulje suusi -
tiedä mitta. (zhang 5)
Luonto on lakonista.
Tuulinen aamu korvataan hiljaisella iltapäivällä.
Ei sata koko päivää ja yötä.
Näin on maa ja taivas järjestetty.
Jopa maa ja taivas
ei voi luoda kestävää, ainakin inhimillisempi.(zhang 23)
Eräisyys konfutselaisuuden kanssa
Konfutsen ja Lao Tzun opetuksia tulee harkita, jos eivastakkainen, silloin ainakin heteropolaarinen. Kungfutselaisuus noudattaa melko jäykkää moraalinormien ja poliittisen ideologian järjestelmää, jota tukevat eettiset standardit ja perinteet. Ihmisen moraaliset velvollisuudet tulisi tämän opin mukaan suunnata yhteiskunnan ja muiden hyödyksi. Vanhurskaus ilmaistaan hyväntekeväisyydessä, inhimillisyydessä, totuudenmukaisuudessa, järkevyydessä, varovaisuudessa ja varovaisuudessa. Kungfutselaisuuden pääajatuksena on tietty joukko ominaisuuksia ja sellaiset suhteet hallitsijan ja alamaisten välillä, jotka johtavat järjestykseen v altiossa. Tämä on täysin päinvastainen käsite Tao Te Chingin ajatuksille, joissa elämän pääperiaatteet ovat tekemättä jättäminen, ei-pyrkimys, puuttumattomuus, itsetutkiskelu, ei pakottamista. Sinun täytyy olla muovattava kuin vesi, välinpitämätön kuin taivas, varsinkin poliittisesti.
Kolmekymmentä pinnaa kim altelee pyörässä, vahvistaa sisäistä tyhjyyttä.
Tyhjyys antaa pyörälle vauhtia.
Muolat kannun, sulkee tyhjyyden savein, ja kannun hyödyllisyys piilee tyhjyydessä.
Lyö ovien ja ikkunoiden läpi - niiden tyhjyys palvelee taloa.
Tyhjyys on hyödyllisyyden mitta. (zhang 11)
Tao- ja Te-näkemysten ero
Tao- ja Te-näkemysten ero
Tao Konfutsen ymmärryksessä ei ole tyhjyyttä ja kattavuutta, kuten Lao Tzussa, vaan tapa, sääntö ja tapa saavuttaa, totuus ja moraali, tietty moraalin mitta. A Te ei ole syntymän, elämän ja täyteyden laki, olennainen heijastus Taosta ja tiestä täydellisyyteen, kutenkuvattu Tao Te Chingissä, mutta jonkinlainen hyvä voima, joka personoi ihmisyyden, rehellisyyden, moraalin, armon, antaa henkistä voimaa ja arvokkuutta. Te saa Kungfutsen opetuksissa merkityksen moraalisen käyttäytymisen polulle ja yhteiskuntajärjestyksen moraalille, jota vanhurskaan ihmisen tulee seurata. Nämä ovat tärkeimmät erot Kungfutsen ja hänen seuraajiensa ajatusten ja Lao Tzun opetusten välillä. Mark Crassuksen voitot ovat esimerkki saavutuksesta yhteiskunnan nimissä, ne ovat täysin konfutselaisen ideologian periaatteiden mukaisia.
Tao synnyttää, Te - rohkaisee, antaa muodon ja merkityksen.
Tao on kunnioitettu.
Te - tarkkaile.
Koska he eivät vaadi
huomio ja kunnioitus.
Tao synnyttää, Tae rohkaisee, antaa muotoa ja merkitystä, kasvaa, opettaa, suojelee.
Luo - ja hajoaa, luo eikä etsi palkintoja, hallitsee käskemättä -
niin kutsun suurta Te:tä. (zhang 51)
Godian-listat
Kiinalaisessa Godyanin asutuksessa vuonna 1993 tehdyissä kaivauksissa löydettiin toinen, muinaisempi tutkielman teksti. Nämä kolme bambuliuskakimppua (71 kappaletta) kirjoituksineen olivat aristokraatin haudassa, joka oli haudattu noin 4. alun lopulla 3. vuosisadalla eaa. Se on varmasti vanhempi asiakirja kuin se, joka löytyi nuhjuisesta silkkipalasta vuonna 1970. Mutta yllättävää on, että Godianin teksti sisältää noin 3000 merkkiä vähemmän kuin klassinen versio.
Myöhempään tutkielmaan verrattuna saa sellaisen vaikutelman, että onbambulankkuihin on kaiverrettu alkuperäinen järjestämätön teksti, jota myöhemmin täydensi toinen kirjoittaja, ja mahdollisesti useampi kuin yksi. Todellakin, kun luet huolellisesti, huomaa, että melkein jokainen jo tunnetun tutkielman zhang on jaettu tavanomaisesti kahteen osaan. 2-6 rivin ensimmäisissä osissa voi tuntea erityistä tyyliä, omituista rytmiä, harmoniaa, lakonismia. Zhangin toisissa osissa rytmi on selvästi rikki, mutta tyyli on erilainen.
Tässä yhteydessä ranskalainen tutkija Paul Lafargue ehdotti, että ensimmäiset osat ovat alkuperäisiä, muinaisempia, ja toiset ovat lisäyksiä, kommentteja, mahdollisesti Lao Tzun jälkeen laatimia. Tai päinvastoin, kuuluisa arkistonhoitaja, joka oli vain virkamies, joka osallistui muinaisten käsikirjoitusten systematisointiin ja säilyttämiseen, saattoi lisätä kommenttejaan vanhempaan viisauteen, joka kuului hänen tehtäviinsä. Ja Godianissa löydettiin kopio muinaisen mystiikan ensisijaisista opetuksista, joista tuli myöhemmin taolaisuuden ja Lao Tzun opetusten perusta. Ei tiedetä, antavatko tiedemiehet yksiselitteisiä vastauksia kysymykseen, kuka on bambusäleiden tekstien kirjoittaja. Entä jos ensisijaiset lyhyet sanonnat kuuluvat Keltaisen keisarin omaan viisauteen, ja Lao Tzu vain virtaviivaistaa niitä ja teki omat selvennyksensä? Ilmeisesti kukaan ei koskaan tiedä varmasti.
