Erasmus of Rotterdamin opetus on esimerkki niin sanotusta transalpiisesta humanismista. Monet uskovat, että termi "renessanssi" voidaan liittää Pohjois-Eurooppaan vain suurella tavanomaisuusasteella. Joka tapauksessa tämä suunta ei ollut kovin samanlainen kuin Italian renessanssi. Pohjois-Euroopan humanistit eivät niinkään yrittäneet elvyttää antiikin perinteitä, vaan ymmärtää, mikä kristinuskon ydin on. Suurimman osan vapaa-ajastaan he eivät tutkineet Platonia ja Aristotelesta, vaan Raamattua. Siksi "Alppien väliselle renessanssille" on ominaista toisen ilmiön - uskonpuhdistuksen - piirteet. Mutta suurin osa tämän pohjoisen renessanssin edustajista (kuten esimerkiksi humanisti Erasmus Rotterdamista), kaikesta roomalaiskatolisen kirkon kritiikistä huolimatta, ei mennyt protestanttiselle leirille. Lisäksi he halusivat uudistaa kirkkokuntaa, johon he kuuluivat, mutta täydellinen ero siitä pelotti heitä. Erasmus Rotterdamilainen tunnetaan uuden teologisen järjestelmän luojana, jossa hän yritti vastata kysymykseen, mitä pitäisi ollaihmisen velvollisuudet Jumalaa kohtaan ja mikä paikka moraalilla ja moraalilla on tässä kaikessa.
Kuka on Erasmus Rotterdamilainen
Tästä erinomaisesta henkilöstä voidaan sanoa lyhyesti seuraavaa. Hän oli papin avioton poika ja lääkärin tytär, ja syntyi Rotterdamin esikaupungissa nimeltä Gouda. Siitä hänen lempinimensä, kuten siihen aikaan oli tapana. Niin kutsuttuja papistoja, enimmäkseen munkkeja - nimen ja syntymäpaikan mukaan. Koska hänen vanhempansa kuolivat varhain, huoltajat suostuttelivat nuoren miehen ottamaan tonsuroinnin. Mutta koska se ei ollut hänen valintansa, luostaruus oli vaikeaa tulevalle filosofille. Jo ennen lupausten tekemistä hän tunsi muinaiset klassikot, mikä iski hänen mielikuvitukseensa. Koulutus auttoi häntä muuttamaan elämäkertaansa. Yksi piispoista tarvitsi latinalaisen sihteerin. Erasmus pystyi ottamaan tämän paikan ja jättämään esimiehensä avulla askeettisen elämän. Hänet erottui kuitenkin aina syvä uskonnollisuus. Erasmus matkusti paljon. Hänellä oli mahdollisuus opiskella Sorbonnessa. Siellä hän teeskenteli opiskelevansa teologiaa, mutta itse asiassa hän opiskeli latinalaista kirjallisuutta. Erasmus Rotterdamilainen haaveili Raamatun tutkimisesta. Mutta tätä varten oli tarpeen oppia kreikan kieli. Tämä tuleva filosofi otti sen vakavasti. Hän vieraili myös Englannissa, jossa hän tapasi Thomas Moren ja puhui huumorilla ja positiivisesti siellä olevista tavoista.
Toiminnan aloittaminen
Erasmus of Rotterdamin näkymät alkoivat muotoutua Oxfordissa. Siellä hän tapasiantiikin antiikin ihailijat, jotka vetivät hänet piiriinsä. Kun tuleva tiedemies palasi Pariisiin vuonna 1500, hän julkaisi ensimmäisenä kirjan kreikkalaisista ja latinalaisista aforismeista. Siitä tehtiin myöhemmin useita uusintapainos. Tiedemiehen elämä sai uuden sysäyksen. Nyt Erasmuksella oli kaksi tavoitetta - popularisoida muinaisia kirjailijoita kotimaassaan ja julkaista luotettava Uuden testamentin teksti kreikaksi käännettynä. Teologia ei ollut hänen vahvuutensa. Erasmus Rotterdamilaisen opetukset olivat melko moraalisia ja filosofisia. Hän työskenteli niin kovasti, että aikalaiset ihmettelivät, kuinka yksi ihminen voi kirjoittaa niin paljon. Hän luo tieteellisiä teoksia, populaarijournalismia ja satoja käännöksiä latinaksi kreikkalaisista käsikirjoituksista. Pelkästään hänen kirjeistään ystävilleen on säilynyt noin kaksituhatta.
Suurteosten kirjoittaminen
Sorbonnen yliopistosta valmistumisen jälkeen Erasmus joutuu elämään ahtaissa olosuhteissa. Hän matkustaa usein Pariisista Alankomaihin ja takaisin, asuu Leuvenissa, Orleansissa, parantaa kreikan kielen taitoaan. Näinä vuosina Erasmus Rotterdamilainen kirjoitti The Weapons of the Christian Warrior. Tästä kirjasta tuli hänen opetuksensa perusta, vaikka toinen teos toi filosofille suosion. Siinä hän näyttää toistavan Italian renessanssin päämotiivia. Tämän teoksen pääideana on, että kristinuskon majakka on yhdistettävä muinaisen antiikin saavutuksiin. Vuonna 1506 hän meni Italiaan, jossa hän vietti noin kolme vuotta. Täällä hän onnistuu saamaan tohtorin tutkinnon, vierailemaan Venetsiassa ja Roomassa. Vuonna 1509 Erasmus jälleenlähtee Englantiin, jonne hänet kutsui Thomas More, joka oli tuolloin kuningas Henrik kahdeksannen kansleri. Jälkimmäinen, ollessaan vielä prinssi, oli myös filosofin ystävä ja kunnioitti häntä suuresti. Jo jonkin aikaa tarinamme sankari opetti Cambridgessä. Englannissa Erasmus kirjoitti kuuluisimman teoksensa, leikkisän Tyhmyyden ylistys, joka kuvaa sellaisia hahmoja kuin oppinut aasi ja viisas narri. Tämä kirja painettiin Pariisissa vuonna 1511, ja siitä lähtien sen kirjoittajasta on tullut silloisen Euroopan todellinen tähti.
Baselin Erakko
Toinen Erasmuksen kruunattu ihailija - keisari Kaarle Viides - nimitti hänet neuvonantajakseen hyvällä palkalla ja ilman velvollisuuksia. Tämä antoi filosofille mahdollisuuden antautua täysin rakkaalle työlleen ja matkustamiselle. Muutamaa vuotta myöhemmin hän onnistuu toteuttamaan sisimmän unelmansa. Baselissa ilmestyy hänen monen vuoden työnsä hedelmä - evankeliumin kreikkalainen teksti. Totta, raamatuntutkijat väittävät, että tämä painos sisältää myös virheitä, mutta siitä huolimatta se toimi perustana Uuden testamentin jatkotutkimukselle. Sen jälkeen Erasmus Rotterdamilainen on kirjoittanut monia muita kirjoja. Hänen teoksensa olivat tuolloin pääasiassa käännöksiä. Plutarch ja Seneca, Cicero ja Ovidius, Origenes ja Ambrose, muinaiset runoilijat, historioitsijat ja kirkkoisät - kaikkea ei voi luetella. Vaikka Erasmus matkusti jatkuvasti Sveitsin, Freiburgin ja Besançonin välillä, häntä kutsuttiin "Baselin erakkoksi". Vaikka hän alkoi jo tuolloin sairastua, sairaudet eivät estäneet häntä osallistumasta aktiivisesti erilaisiin älyllisiin keskusteluihin aikalaistensa kanssa. Esimerkiksi Erasmus Rotterdamilainen väitteli kiivaasti Lutherin kanssa. Suuri uudistaja vastasi "Baselin erakon" kirjaan "Valinnanvapaudesta" teoksella "Tahdon orjuudesta". Kukaan heistä ei ollut samaa mieltä vastustajan kanssa. Rotterdamin Basel-kauden Erasmuksen teokset ovat myös tutkielmia useista eri aiheista. Nämä ovat filologisia nautintoja kreikan ja latinan sanojen oikeasta lausumisesta, pedagogisia pohdiskeluja hallitsijoiden oikeasta kasvatuksesta ja esseitä ikuisesta rauhasta ja kirkon yhtenäisyyden etsimisestä ja jopa Uuden testamentin tarinoita vapaana uudelleenkertoina. Uskonpuhdistuksen veriset tapahtumat kauhistuttivat ja loukkasivat häntä, mutta hän pysyi mielipiteessään ikuisesti kahden vastakkaisen leirin välissä. Erasmus Rotterdamilainen kuoli vuonna 1536 samassa Baselissa.
Humanisti
Historialaiset erottavat kaksi saksalais-anglo-hollantilaisen renessanssin sukupolvea. Erasmus Rotterdamilainen kuului nuorimpaan heistä. Hänen todellinen kotimaansa ei ollut Hollanti, ei Ranska tai Saksa, vaan hänen rakas antiikin. Hän tunsi hänen sankarinsa yhtä läheisesti kuin omat ystävänsä. Erasmus Rotterdamilaisen humanismi ilmeni myös siinä, että hän käytti tiedettä, kirjallisuutta ja painatusta kohdistaakseen ennennäkemättömän vaikutuksen ihmisten mieliin. Voimat, jotka kilpailivat ystävyydestä hänen kanssaan, ja monet kaupungit tarjosivat hänelle pysyvää palkkaa vain, jotta hän asettuisi sinne. Kuninkaat, prinssit ja yksinkertaisesti koulutetut ihmiset kääntyvät häneltä neuvoja - sekä filosofian että politiikan alalla. Hän tunsi latinaa ja antiikin kirjallisuutta,luultavasti paras Euroopassa tuolloin, ja hänen mielipiteensä tiettyjen äänten ääntämisestä kreikkalaisissa teksteissä nousi johtavaksi yliopistoissa.
Moralisti, satiiri, filosofi
Ne Erasmus Rotterdamin teokset, jotka toivat hänelle ennennäkemättömän suosion ja maailmanlaajuisen mainetta, ovat hänen omien sanojensa mukaan kirjoittamia "tyhjästä". Esimerkiksi "Praise of Stupidity" julkaistiin noin neljäkymmentä kertaa kirjailijan elinaikana. Tämä hyväntuulinen satiiri, jossa oli hieman sarkasmia, oli iloinen ja positiivinen - se ei moittinut tai horjuttanut perustaa. Siksi se oli menestys viranomaisten kanssa. Mutta kirjailija itse piti enemmän painoarvoa pedagogiikkakirjoillaan, erityisesti kristittyjen suvereenien kasvatuksesta ja lasten kielten opettamisesta. Hän piti uskonnollista ja koulutustoimintaa etsintöjensä huipulla. Hän kutsui sitä "Kristuksen filosofiaksi". Sen perustukset palautettiin Oxfordissa. Siellä yhdessä muiden antiikin ystävien piirin jäsenten kanssa Erasmus Rotterdamilainen muotoili ensimmäisenä kristillisen humanismin perustan. Hän hahmotteli tämän opetuksen pääajatuksia yhdessä ensimmäisistä kirjoistaan.
Christian Warrior Dagger
Se mitä Erasmus kirjoitti nuoruudessaan, toimi hänelle johtotähtenä koko hänen elämänsä. Kirjan nimellä on myös syvä merkitys. Tätä metaforaa on usein käytetty viittaamaan tosi uskovan elinoloihin. Hänen täytyy mennä taisteluun joka päivä, taistella arvojensa puolesta, vastustaa syntejä ja kiusauksia. Tätä varten kristinuskoa on yksinkertaistettava, jotta siitä tulee kaikkien ymmärrettävää. Vapauta hänetraskaat kouluvaatteet, jotka kätkevät olemuksen. On tarpeen palata varhaisen kristinuskon ihanteisiin, ymmärtää, mihin ensimmäiset yhteisöt luoneet ihmiset tarkalleen uskoivat. Meidän on noudatettava tiukkoja moraalisääntöjä, jotka antavat meille mahdollisuuden elää täydellistä elämää ja auttaa muita. Ja lopuksi tulee jäljitellä itse Kristusta voidakseen toteuttaa Raamatun ajatukset ja käskyt. Ja tätä varten on välttämätöntä ymmärtää ja tulkita oikein Vapahtajan tuoma hyvä uutinen, kaikessa yksinkertaisuudessaan, ilman koulullisia vääristymiä ja ylilyöntejä. Tämä on Kristuksen filosofia.
Erasmusin uusi teologia
On jo sanottu, että tämä erittäin tuottelias kirjailija jätti niin v altavan määrän esseitä, tutkielmia ja kirjoja, joita jokainen koulutettu eurooppalainen, varsinkin jalosyntyinen, opiskeli pitkään juuri niistä. Loppujen lopuksi Erasmuksesta Rotterdamilaisesta tuli roolimalli kaikille tuon aikakauden sivistyneelle ihmiselle. Hänen teologisen tutkimuksensa pääajatuksista tuli myös tutkimuksen ja ihailun aihe. Aikalaisten huomion kiinnitti se, että filosofi ei käyttänyt perinteisiä teologisia tekniikoita. Lisäksi hän pilkkasi skolastiikkaa kaikin mahdollisin tavoin, jopa tyhmyyden ylistyksissä. Ja muissa teoksissa hän ei valittanut hänestä. Kirjoittaja arvostelee hänen nimityksiään, menetelmiään, käsitteellistä ja loogista laitteistoaan uskoen, että kristinusko on hukassa tieteellisessä hienostuneisuudessaan. Kaikki nämä mahtipontiset lääkärit hedelmättömillä ja tyhjillä keskusteluillaan yrittävät korvata Jumalan erilaisilla määritelmillä.
Kristuksen filosofia on vapaakaikki tämä. Se on suunniteltu korvaamaan kaikki tiedeyhteisössä niin kiivaasti pohditut ongelmat eettisillä. Teologian tarkoitus ei ole puhua siitä, mitä taivaalla tapahtuu. Sen pitäisi käsitellä maallisia asioita, sitä, mitä ihmiset tarvitsevat. Kääntyen teologiaan, ihmisen on löydettävä vastaus kiireellisimpiin kysymyksiinsä. Erasmus pitää Sokrateen dialogeja esimerkkinä tällaisesta päättelystä. Teoksessaan "Puhumisen eduista" hän kirjoittaa, että tämä muinainen filosofi sai viisauden laskeutumaan taivaasta ja asettumaan ihmisten joukkoon. Näin ylevästä tulee puhua pelissä, juhlien ja juhlien keskuudessa. Tällaiset keskustelut saavat hurskaan luonteen. Eikö Herra kommunikoi opetuslastensa kanssa näin?
Erilaisten perinteiden yhdistäminen
Rotterdamilainen Erasmus vertaa usein satiirisia pilkkaavia opetuksiaan "Alquiadin voimiin" - rumiin terrakottahahmoihin, joiden sisälle on piilotettu uskomattoman kauniita ja suhteellisia jumalien patsaita. Tämä tarkoittaa, että kaikkia hänen lausuntojaan ei pidä ottaa kirjaimellisesti. Jos hän sanoo, että kristillinen usko on tyhmyyden k altaista, niin kirjoittajaa ei pidä sekoittaa ateistiksi. Hän yksinkertaisesti uskoo, että se on ristiriidassa niin kutsutun skolastisen viisauden kanssa. Loppujen lopuksi juuri "taivaallisen hulluuden" aikana ihminen voi yhdistyä Jumalan kanssa, ainakin hetkeksi. Joten Erasmus Rotterdamilainen perusteli yritystä tarkistaa muinaisia perinteitä kristillisessä hengessä. Samaan aikaan hän oli kaukana siitä, kuten Luther, ylittämässä Rubiconia ja hylkäämässä kirkkoisät ja pyhän perinteen. Toisa alta, kutenuskonpuhdistajia, hän kehotti palaamaan apostolien ja Vapahtajan opetuslasten aikoihin. Mutta Kristuksen filosofialla oli kulmakivensä. Siitä huolimatta hän oli todellinen renessanssin tyyppinen humanismi. Kyllä, Erasmus tuomitsee sekä katolisen papiston että itse luostarikunnan, joka kirjoittajan mukaan yksinkertaisesti loisee Kristuksen nimeen ja kansan tyhmyyteen. Hän puhuu myös (tosin verhottomasti) sotien ja väkivallan hyväksyttävyydestä uskonnon nimissä. Mutta silti se ei voi ylittää katolisen perinteen rajoja.
Erasmus Rotterdamilaisen kristillinen humanismi
Yksi tämän uuden teologian pääkäsitteistä on puhdistautuminen. Kyllä, ihmisestä voi tulla maailmankaikkeuden keskus, kuten italialaiset humanistit vaativat. Mutta ilmentääkseen tätä ihannetta hänen täytyy yksinkertaistaa uskoaan, tehdä siitä vilpitön ja alkaa jäljitellä Kristusta. Sitten hänestä tulee se, mitä Luoja aikoi tulla. Mutta nykyajan Erasmus-ihminen, kuten kirjoittaja uskoi, samoin kuin kaikki hänen luomansa instituutiot, mukaan lukien v altio ja kirkko, ovat vielä hyvin kaukana tästä ihanteesta. Kristinusko on itse asiassa jatkoa parhaiden muinaisten filosofien etsimiselle. Eivätkö he keksineet ajatusta yleismaailmallisesta uskonnosta, joka johtaisi yleismaailmalliseen sopimukseen? Kristinusko on yksinkertaisesti heidän toiveittensa luonnollinen toteutus. Siksi taivasten v altakunta Erasmuksen näkemyksen mukaan on jotain Platonisen tasavallan k altaista, jonne Herra otti myös kaiken kauniin, jonka pakanat loivat.
Kirjoittaja jopailmaisee noihin aikoihin yllättävän ajatuksen, että kristinuskon henki on paljon laajempi kuin siitä on tapana puhua. Ja Jumalan pyhien joukossa on paljon niitä, joita kirkko ei ottanut huomioon tämän henkilön kanssa. Jopa Erasmus Rotterdamilainen kutsuu Kristuksen filosofiaansa uudestisyntymiseksi. Tällä hän ei ymmärrä vain kirkon alkuperäisen puhtauden palauttamista, vaan myös ihmisen luonnetta, joka luotiin alun perin hyväksi. Ja hänen tähtensä Luoja loi koko tämän maailman, josta meidän tulee nauttia. On sanottava, että ei vain katoliset kirjailijat, vaan ennen kaikkea protestanttiset ajattelijat olivat eri mieltä Erasmuksen ajatuksista. Heidän keskustelunsa ihmisen vapaudesta ja ihmisarvosta on erittäin opettavaista ja osoittaa, että jokainen heistä näki luontomme eri puolia omalla tavallaan.
