Kun rationaalisen egoismin teoriaa aletaan koskea filosofien vuoropuheluissa, N. G. Chernyshevskyn, monitahoisen ja suuren kirjailijan, filosofin, historioitsijan, materialistin ja kriitikon nimi tulee tahattomasti esiin. Nikolai Gavrilovich omaksui kaiken parhaan - vahvan luonteen, vastustamattoman innostuksen vapauteen, selkeän ja rationaalisen mielen. Tšernyševskin teoria rationaalisesta egoismista on uusi askel filosofian kehityksessä.
Määritelmä
Kohteellisen egoismin alla tulisi ymmärtää filosofinen kanta, joka asettaa jokaiselle yksilölle henkilökohtaisten etujen ensisijaisuuden muiden ihmisten ja koko yhteiskunnan etuihin nähden.
Hertyy kysymys: miten järkevä egoismi eroaa egoismista suorassa ymmärryksessään? Rationaalisen egoismin kannattajat väittävät, että egoisti ajattelee vain itseään. Vaikka järkevälle egoismille on kannattamatonta jättää huomiotta muut persoonallisuudet, ja se yksinkertaisestiei ole itsekäs asenne kaikkeen, vaan ilmenee vain lyhytnäköisyytenä ja joskus jopa tyhmyytenä.
Toisin sanoen järkevää itsekkyyttä voidaan kutsua kyvyksi elää omien etujen tai mielipiteiden mukaan ilman, että se on ristiriidassa muiden mielipiteiden kanssa.
Hieman historiaa
Järkevää itsekkyyttä alkaa ilmetä muinaisina aikoina, kun Aristoteles antoi hänelle roolin ystävyysongelman yhtenä osatekijänä.
Edelleen, Ranskan valistuksen aikana Helvetius pitää rationaalista egoismia mahdottomina rinnakkain elää mielekästä tasapainoa ihmisen itsekeskeisen intohimon ja julkishyödykkeiden välillä.
Yksityiskohtaisemman tutkimuksen tästä aiheesta sai L. Feuerbach, jonka mukaan ihmisen hyve perustuu toisen ihmisen tyytyväisyyden tunteeseen.
Rationaalisen egoismin teoria sai syvällisen tutkimuksen Tšernyševskiltä. Se perustui yksilön egoismin tulkintaan ilmentyvänä henkilön hyödyllisyydestä kokonaisuutena. Tämän perusteella, jos yritysten, yksityiset ja yleismaailmalliset edut törmäävät, niin jälkimmäisen tulee voittaa.
Tšernyševskin näkemykset
Filosofi ja kirjailija aloitti matkansa Hegelin kanssa kertomalla kaikille, mikä kuuluu vain hänelle. Hegeliläistä filosofiaa ja näkemyksiä noudattaen Tšernyševski kuitenkin torjuu konservatiivisuutensa. Ja tutustuttuaan kirjoituksiinsa alkuperäisessä, hän alkaa hylätä näkemyksensä ja näkee hegeliläisessä filosofiassa jatkuvia puutteita:
- Todellisuuden luoja Hegelissä oli absoluuttinen henki ja ehdoton idea.
- Syy ja idea olivat kehityksen liikkeellepaneva voima.
- Hegelin konservatiivisuus ja hänen sitoutumisensa maan feodaali-absolutistiseen järjestelmään.
Tämän seurauksena Tšernyševski alkoi korostaa Hegelin teorian kaksinaisuutta ja arvostella häntä filosofina. Tiede kehittyi edelleen, ja kirjailijan hegelilainen filosofia vanhentui ja menetti merkityksensä.
Hegelistä Feuerbachiin
Ei tyytyväinen hegeliläiseen filosofiaan, Tšernyševski kääntyi L. Feuerbachin töihin, mikä sai hänet myöhemmin kutsumaan filosofia opettajakseen.
Teoksessaan The Essence of Christianity Feuerbach väittää, että luonto ja ihmisen ajattelu ovat olemassa toisistaan erillään, ja uskonnon ja ihmisen fantasia luoma ylin olento on heijastus yksilön omasta olemuksesta. Tšernyševski inspiroi tätä teoriaa, ja hän löysi siitä etsimänsä.
Ja jopa maanpaossa hän kirjoitti pojilleen Feuerbachin täydellisestä filosofiasta ja siitä, että hän pysyi hänen uskollisena seuraajansa.
Järkeän itsekkyyden teorian ydin
Rationaalisen egoismin teoria Tšernyševskin teoksissa oli suunnattu uskontoa, teologista moraalia ja idealismia vastaan. Kirjoittajan mukaan yksilö rakastaa vain itseään. Ja itserakkaus saa ihmiset toimiin.
Nikolai Gavrilovich sanoo teoksissaan, että ihmisten aikeissa ei voi olla useitaerilaisia luontoja, ja koko joukko inhimillisiä haluja toimia lähtee yhdestä luonnosta, yhden lain mukaan. Tämän lain nimi on järkevä itsekkyys.
Kaikki ihmisten teot perustuvat yksilön ajatuksiin hänen henkilökohtaisesta hyödystään ja hyvinvoinnistaan. Esimerkiksi ihmisen oman elämän uhraamista rakkauden tai ystävyyden, minkä tahansa edun vuoksi, voidaan pitää järkevänä egoismina. Jopa sellaisessa teossa piilee henkilökohtainen laskelma ja itsekkyyden välähdys.
Mikä on rationaalisen egoismin teoria Tšernyševskin mukaan? Sillä ihmisten henkilökohtaiset edut eivät poikkea yleisöstä eivätkä ole ristiriidassa niiden kanssa, mikä hyödyttää muita. Kirjoittaja hyväksyi vain sellaiset periaatteet ja yritti välittää ne muille.
Tšernyševski saarnaa lyhyesti järkevän egoismin teoriaa "uusien ihmisten" teoriana.
Teorian pääkäsite
Järkeän itsekkyyden teoria arvioi ihmissuhteiden hyötyjä ja niistä kannattavimman valinnan. Teorian näkökulmasta välinpitämättömyyden, armon ja hyväntekeväisyyden ilmentyminen on täysin merkityksetöntä. Vain niillä näiden ominaisuuksien ilmenemismuodoilla, jotka johtavat PR:ään, voittoon jne., on merkitystä.
Kohteellisen egoismin alla ymmärretään kyky löytää kultainen keskitie henkilökohtaisten kykyjen ja muiden tarpeiden välillä. Samaan aikaan jokainen ihminen lähtee yksinomaan rakkaudesta itseään kohtaan. Mutta mielellään ihminen ymmärtää, että jos hän ajattelee vain itseään, hän kohtaa v altavan määrän ongelmia, jotka haluavat vain tyydyttää henkilökohtaisia tarpeita. Johdostatämä yksilö joutuu henkilökohtaisiin rajoituksiin. Mutta jälleen kerran, tätä ei tehdä rakkaudesta muita kohtaan, vaan rakkaudesta itseään kohtaan. Siksi tässä tapauksessa on asianmukaista puhua järkevästä egoismista.
Teorian ilmentymä romaanissa Mitä on tehtävä?
Koska Tšernyševskin teorian keskeinen ajatus oli elämä toisen henkilön nimissä, tämä yhdisti hänen romaanin Mitä on tehtävä? - sankarit.
Rationaalisen egoismin teoria romaanissa Mitä on tehtävä? ilmaistu vain eettisenä ilmauksena keskinäisen avun tarpeesta ja ihmisten yhdistämisestä. Tämä yhdistää romaanin henkilöitä. Heille onnen lähde on ihmisten palveleminen ja asian menestyminen, joka on heidän elämänsä tarkoitus.
Teorian periaatteet pätevät myös hahmojen henkilökohtaiseen elämään. Tšernyševski osoitti, kuinka yksilön sosiaaliset kasvot ilmenevät täysin rakkaudessa.
Valistumattomasta ihmisestä saattaa tuntua, että romaanin sankarittaren Marya Aleksejevnan filistinen itsekkyys on hyvin lähellä "uusien ihmisten" itsekkyyttä. Mutta sen olemus on vain, että se on suunnattu luonnolliseen hyvyyden ja onnen tavoitteeseen. Yksilön ainoan hyödyn on vastattava yleistä etua, joka on samaistuttava työssäkäyvien etuihin.
Yksinäistä onnea ei ole olemassa. Yhden yksilön onnellisuus riippuu kaikkien onnellisuudesta ja yhteiskunnan yleisestä hyvinvoinnista.
Tšernyševski filosofina ei koskaan puolustanut egoismia sen suorassa merkityksessä. Romaanin sankarien kohtuullinen itsekkyys identifioi oman hyödynsä muiden ihmisten etuihin. Esimerkiksi Verochkan vapauttaminen kotoasorron, pelastaen hänet tarpeelta mennä naimisiin ei rakkauden vuoksi ja varmistamalla, että hän rakastaa Kirsanovia, Lopukhov menee varjoon. Tämä on yksi esimerkki järkevän egoismin ilmentymisestä Tšernyševskin romaanissa.
Järkeän egoismin teoria on romaanin filosofinen perusta, jossa ei ole sijaa itsekkyydelle, oman edun tavoittelulle ja individualismille. Romaanin keskiössä on ihminen, hänen oikeutensa ja edunsa. Tällä kirjailija kehotti luopumaan tuhoisasta hamstrauksesta todellisen inhimillisen onnen saavuttamiseksi, riippumatta siitä, kuinka epäsuotuisat olosuhteet elämä häntä rasittaisi.
Huolimatta siitä, että romaani on kirjoitettu 1800-luvulla, sen perusteet ovat sovellettavissa nykymaailmassa.
