Ihmisen olemus on filosofinen käsite, joka heijastaa kaikilla ihmisillä tavalla tai toisella luontaisia luonnollisia ominaisuuksia ja olennaisia ominaisuuksia, jotka erottavat heidät muista olemisen muodoista ja tyypeistä. Tästä asiasta on erilaisia näkemyksiä. Monille tämä käsite näyttää itsestään selvältä, eikä kukaan usein ajattele sitä. Jotkut uskovat, että tiettyä olemusta ei ole olemassa, tai se on ainakin käsittämätöntä. Toiset väittävät, että se on tiedossa, ja esittävät erilaisia käsitteitä. Toinen yleinen näkemys on, että ihmisten olemus liittyy suoraan persoonallisuuteen, joka on kiinteästi kietoutunut psyykeen, mikä tarkoittaa, että kun tunnetaan jälkimmäinen, voidaan ymmärtää ihmisen olemus.
Kohokohdat
Ihmisyksilön olemassaolon pääedellytys on hänen kehonsa toiminta. Se on osa meitä ympäröivää luontoa. Tästä näkökulmasta katsottuna ihminen on muun muassa esine ja osa luonnon evoluutioprosessia. Mutta tämä määritelmä on rajallinen ja aliarvioi yksilön aktiivisen tietoisen elämän roolin,ylittämättä 1600- ja 1700-luvun materialismille ominaista passiivis-kontemplatiivista näkemystä.
Nykyajan näkemyksen mukaan ihminen ei ole vain osa luontoa, vaan myös sen kehityksen korkein tuote, aineen evoluution sosiaalisen muodon kantaja. Eikä vain "tuote", vaan myös luoja. Tämä on aktiivinen olento, jolla on elinvoimaa kykyjen ja taipumusten muodossa. Tietoisella, määrätietoisella toiminnalla se muuttaa aktiivisesti ympäristöä ja näiden muutosten aikana myös itseään. Objektiivisesta todellisuudesta, työn muuttamana, tulee inhimillinen todellisuus, "toinen luonto", "ihmismaailma". Siten tämä olemisen puoli edustaa luonnon yhtenäisyyttä ja tuottajan henkistä tietoa, eli se on luonteeltaan sosiohistoriallista. Teknologian ja teollisuuden parantamisprosessi on avoin kirja ihmiskunnan keskeisistä voimista. Sitä lukemalla voidaan ymmärtää käsite "ihmisten olemus" objektiivisessa, todellisuudessa, eikä vain abstraktina käsitteenä. Se löytyy objektiivisen toiminnan luonteesta, kun on olemassa luonnonmateriaalin, ihmisen luovien voimien dialektinen vuorovaikutus tietyllä sosioekonomisella rakenteella.
Luokka "olemassaolo"
Tämä termi tarkoittaa yksilön olemassaoloa jokapäiväisessä elämässä. Silloin ilmenee ihmisen toiminnan ydin, kaikenlaisten persoonallisuuden käyttäytymisen, sen kykyjen ja olemassaolon vahva suhde ihmiskulttuurin kehitykseen. Olemassaolo on paljon rikkaampaa kuin olemus ja oleminensen ilmentymismuoto sisältää inhimillisen voiman ilmentymisen lisäksi myös erilaisia sosiaalisia, moraalisia, biologisia ja psykologisia ominaisuuksia. Vain näiden kahden käsitteen yhtenäisyys muodostaa inhimillisen todellisuuden.
Luokka "ihmisluonto"
Viime vuosisadalla ihmisen luonne ja olemus tunnistettiin ja erillisen käsitteen tarve kyseenalaistettiin. Mutta biologian kehitys, aivojen hermoorganisaation ja genomin tutkimus saa meidät katsomaan tätä suhdetta uudella tavalla. Pääkysymys on, onko olemassa muuttumatonta, rakenteellista ihmisluontoa, joka ei ole riippuvainen kaikista vaikutuksista, vai onko se plastista ja muuttuvaa.
Yhdysv altalainen filosofi F. Fukuyama uskoo, että sellainen on olemassa, ja se varmistaa olemassaolomme jatkuvuuden ja vakauden lajina ja muodostaa yhdessä uskonnon kanssa perus- ja perusarvomme. Toinen amerikkalainen tiedemies, S. Pinker, määrittelee ihmisluonnon tunteiden, kognitiivisten kykyjen ja motiivien joukoksi, jotka ovat yhteisiä ihmisille, joilla on normaalisti toimiva hermosto. Yllä olevista määritelmistä seuraa, että ihmisyksilön ominaisuudet selittyvät biologisesti periytyvillä ominaisuuksilla. Monet tiedemiehet uskovat kuitenkin, että aivot määräävät vain kykyjen muodostumisen mahdollisuuden, mutta eivät määritä niitä ollenkaan.
Essence itsessään
Kaikki eivät pidä "ihmisten olemuksen" käsitettä laillisena. Trendien, kuten eksistentialismin, mukaanhenkilöllä ei ole erityistä yleistä olemusta, koska hän on "olemus itsessään". K. Jaspers, sen suurin edustaja, uskoi, että sellaiset tieteet kuin sosiologia, fysiologia ja muut tarjoavat vain tietoa joistakin ihmisen olemassaolon yksittäisistä näkökohdista, mutta eivät voi tunkeutua sen olemukseen, joka on olemassaolo (olemassaolo). Tämä tiedemies uskoi, että yksilöä on mahdollista tutkia eri näkökulmista - fysiologiassa kehona, sosiologiassa - sosiaalisena olentona, psykologiassa - sieluna ja niin edelleen, mutta tämä ei vastaa kysymykseen, mikä on luonto. ja ihmisen olemus, koska hän edustaa aina jotain enemmän kuin hän voi tietää itsestään. Lähellä tätä näkökulmaa ja uuspositiivisia. He kiistävät, että yksilössä olisi jotain yhteistä.
Ideoita ihmisestä
Länsi-Euroopassa uskotaan, että saksalaisten filosofien Schellerin teokset ("Ihmisen asema maailmankaikkeudessa") sekä Plessnerin vuonna 1928 julkaistu "Orgaanisen ja ihmisen askeleet" merkitsivät Filosofisen antropologian alku. Useat filosofit: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - käsittelivät yksinomaan sitä. Tuon ajan ajattelijat esittivät ihmisestä monia viisaita ajatuksia, jotka eivät ole vieläkään menettäneet ratkaisevaa merkitystään. Esimerkiksi Sokrates kehotti aikalaisiaan tuntemaan itsensä. Ihmisen filosofinen olemus, onnellisuus ja elämän tarkoitus yhdistettiin ihmisen olemuksen ymmärtämiseen. Sokrateen vetoomusta jatkettiin sanomalla: "Tunne itsesi, niin sinusta tuleeonnellinen!" Protagoras perusteli, että ihminen on kaiken mitta.
Muinaisessa Kreikassa ensimmäistä kertaa nousi esiin kysymys ihmisten alkuperästä, mutta usein se päätettiin spekulatiivisesti. Syrakusalainen filosofi Empedocles oli ensimmäinen, joka ehdotti ihmisen evolutionaarista, luonnollista alkuperää. Hän uskoi, että kaikkea maailmassa ohjaavat vihollisuus ja ystävyys (viha ja rakkaus). Platonin opetusten mukaan sielut elävät empirean maailmassa. Hän vertasi ihmissielua vaunuihin, joiden hallitsija on tahto, ja tunteet ja mieli valjastetaan siihen. Tunteet vetävät hänet alas - karkeisiin, aineellisiin nautintoihin ja mielen - ylös, hengellisten väitteiden toteuttamiseen. Tämä on ihmiselämän ydin.
Aristoteles näki ihmisissä 3 sielua: rationaalisen, eläimen ja kasviperäisen. Kasvisielu vastaa kehon kasvusta, kypsymisestä ja ikääntymisestä, eläimen sielu on vastuussa itsenäisyydestä liikkeissä ja psykologisten tunteiden kirjossa, rationaalinen sielu itsetietoisuudesta, henkisestä elämästä ja ajattelusta. Aristoteles ymmärsi ensimmäisenä, että ihmisen pääolemus on hänen elämänsä yhteiskunnassa ja määritteli hänet sosiaaliseksi eläimeksi.
Stoalaiset identifioivat moraalin henkisyyteen ja loivat vankan perustan ajatuksille siitä moraalisena olentona. Voidaan muistaa tynnyrissä asunut Diogenes, joka päivänvalossa lyhdyn kanssa etsi ihmistä joukosta. Keskiajalla muinaisia näkemyksiä arvosteltiin ja ne unohdettiin kokonaan. Renessanssin edustajat päivittivät muinaisia näkemyksiä, asettivat ihmisen maailmankuvan keskipisteeseen, loivat perustan humanismille.
Voiihmisen olemus
Dostojevskin mukaan ihmisen olemus on mysteeri, joka on selvitettävä, ja älkää sanoko se, joka tähän ryhtyy ja viettää koko elämänsä siihen, käyttäneensä aikaansa turhaan. Engels uskoi, että elämämme ongelmat ratkeavat vasta, kun henkilö tunnetaan täysin ja tarjosi tapoja saavuttaa tämä.
Frolov kuvailee häntä sosiohistoriallisen prosessin subjektiksi, biososiaalisena olentona, joka on geneettisesti sukua muihin muotoihin, mutta joka erottuu kyvystään tuottaa työvälineitä, jolla on puhe ja tietoisuus. Ihmisen alkuperä ja olemus voidaan parhaiten jäljittää luonnon ja eläinmaailman taustalla. Toisin kuin jälkimmäinen, ihmiset näyttävät olevan olentoja, joilla on seuraavat pääpiirteet: tietoisuus, itsetietoisuus, työ ja sosiaalinen elämä.
Linnaeus, joka luokitteli eläinkunnan, sisällytti ihmisen eläinkuntaan, mutta luokitteli hänet ihmisapinoiden kanssa hominidien luokkaan. Hän asetti Homo sapiensin hierarkiansa huipulle. Ihminen on ainoa olento, jolla on tietoisuus. Se on mahdollista artikuloidun puheen ansiosta. Sanojen avulla ihminen oiv altaa itsensä ja ympäröivän todellisuuden. Ne ovat ensisijaisia soluja, henkisen elämän kantajia, joiden avulla ihmiset voivat vaihtaa sisäisen elämänsä sisältöä äänien, kuvien tai merkkien avulla. Olennainen paikka "ihmisen olemuksen ja olemassaolon" kategoriassa kuuluu työlle. Tämän on kirjoittanut klassinen poliittinentalous A. Smith, K. Marxin edeltäjä ja D. Humen oppilas. Hän määritteli ihmisen "työeläimeksi".
Työ
Ihmisen olemuksen erityispiirteitä määrittäessään marxilaisuus pitää oikeutetusti tärkeintä työtä. Engels sanoi, että hän oli se, joka nopeuttaa biologisen luonnon evoluutiokehitystä. Ihminen työssään on täysin vapaa, toisin kuin eläimet, joihin työ on koodattu. Ihmiset voivat tehdä täysin erilaisia töitä ja eri tavoilla. Olemme niin vapaita työelämässä, että emme voi edes… olla tekemättä työtä. Ihmisoikeuksien ydin on siinä, että yhteiskunnassa hyväksyttyjen velvollisuuksien lisäksi on yksilölle myönnettyjä oikeuksia, jotka ovat hänen sosiaalisen suojelunsa väline. Ihmisten käyttäytymistä yhteiskunnassa säätelee yleinen mielipide. Me, kuten eläimet, tunnemme kipua, janoa, nälkää, seksuaalista halua, tasapainoa jne., mutta kaikkia vaistojamme hallitsee yhteiskunta. Joten työ on tietoista toimintaa, jonka ihminen omaksuu yhteiskunnassa. Tietoisuuden sisältö muodostui hänen vaikutuksensa alaisena, ja se on kiinnitetty työsuhteisiin osallistumisen prosessiin.
Ihmisen sosiaalinen olemus
Sosialisaatio on prosessi, jossa hankitaan sosiaalisen elämän elementtejä. Vain yhteiskunnassa on assimiloitua käyttäytymistä, jota ei ohjaa vaistot, vaan yleinen mielipide, eläinten vaistoja hillitään, kieli, perinteet ja tavat hyväksytään. Täällä ihmiset omaksuvat aikaisempien sukupolvien työelämän suhteita. Aristotelesta lähtien sosiaalista luontoa on pidetty keskeisenä rakenteessapersoonallisuus. Lisäksi Marx näki ihmisen olemuksen vain sosiaalisessa luonnossa.
Persoonallisuus ei valitse ulkomaailman olosuhteita, se on yksinkertaisesti aina niissä. Sosialisaatio johtuu sosiaalisten toimintojen, roolien assimilaatiosta, sosiaalisen aseman hankkimisesta, sopeutumisesta sosiaalisiin normeihin. Samaan aikaan sosiaalisen elämän ilmiöt ovat mahdollisia vain yksittäisten toimien kautta. Esimerkkinä on taide, kun taiteilijat, ohjaajat, runoilijat ja kuvanveistäjät luovat sitä omalla työllään. Yhteiskunta asettaa yksilön sosiaalisen varmuuden parametrit, hyväksyy sosiaalisen perinnön ohjelman ja ylläpitää tasapainoa tässä monimutkaisessa järjestelmässä.
Uskonnollinen ihminen
Uskonnollinen maailmankuva on sellainen maailmankatsomus, jonka perustana on usko jonkin yliluonnollisen (henget, jumalat, ihmeet) olemassaoloon. Siksi ihmisen ongelmia tarkastellaan tässä jumalallisuuden prisman kautta. Kristinuskon perustan muodostavan Raamatun opetusten mukaan Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen ja k altaisekseen. Pysähdytään tähän opetukseen.
Jumala loi ihmisen maan mudasta. Nykyaikaiset katoliset teologit väittävät, että jumalallisessa luomisessa oli kaksi tekoa: ensimmäinen - koko maailman (universumin) luominen ja toinen - sielun luominen. Juutalaisten vanhimmissa raamatullisissa teksteissä sanotaan, että sielu on ihmisen hengitys, mitä hän hengittää. Siksi Jumala puh altaa sielun sieraimien läpi. Se on sama kuin eläimellä. Kuoleman jälkeen hengityslakkaa, ruumis muuttuu tomuksi ja sielu ilmaan. Jonkin ajan kuluttua juutalaiset alkoivat tunnistaa sielunsa ihmisen tai eläimen vereen.
Raamattu antaa suuren roolin ihmisen hengellisessä olemuksessa sydämelle. Vanhan ja Uuden testamentin kirjoittajien mukaan ajattelu ei tapahdu päässä, vaan sydämessä. Se sisältää myös Jumalan ihmiselle antamaa viisautta. Ja pää on olemassa vain hiusten kasvamista varten. Raamatussa ei ole vihjausta, että ihmiset osaisivat ajatella päällään. Tällä idealla oli suuri vaikutus eurooppalaiseen kulttuuriin. 1700-luvun suuri tiedemies, hermoston tutkija Buffon oli varma, että ihminen ajattelee sydämellä. Aivot ovat hänen mielestään vain hermoston ravintoelin. Uuden testamentin kirjoittajat tunnustavat sielun olemassaolon ruumiista riippumattomana substanssina. Mutta itse käsite on määrittelemätön. Nykyaikaiset jehovistit tulkitsevat Uuden testamentin tekstejä Vanhan testamentin hengessä eivätkä tunnusta ihmissielun kuolemattomuutta uskoen, että olemassaolo lakkaa kuoleman jälkeen.
Ihmisen henkinen luonne. Persoonallisuuden käsite
Ihminen on järjestetty siten, että hän pystyy sosiaalisen elämän olosuhteissa muuttumaan henkiseksi ihmiseksi, persoonallisuudeksi. Kirjallisuudesta löydät monia määritelmiä persoonasta, sen ominaisuuksista ja merkeistä. Tämä on ennen kaikkea olento, joka tekee tietoisesti päätöksen ja on vastuussa kaikesta käyttäytymisestään ja teoistaan.
Ihmisen henkinen olemus on persoonallisuuden sisältö. Keskeinen paikka täällä on maailmankuvalla. Se syntyy psyyken toimintaprosessissa, jossa erotetaan 3 komponenttia: tämäTahto, tunteet ja mieli. Henkisessä maailmassa ei ole mitään muuta kuin älyllistä, emotionaalista toimintaa ja tahdonvoimaisia motiiveja. Heidän suhteensa on epäselvä, he ovat dialektisessa yhteydessä. Tunteiden, tahdon ja järjen välillä on epäjohdonmukaisuutta. Tasapainottaminen näiden psyyken osien välillä on ihmisen henkistä elämää.
Persoonallisuus on aina yksilöllisen elämän tuote ja aihe. Se ei muodostu vain omasta olemassaolostaan, vaan myös muiden ihmisten vaikutuksesta, joiden kanssa se joutuu kosketuksiin. Ihmisen olemuksen ongelmaa ei voida tarkastella yksipuolisesti. Opettajat ja psykologit uskovat, että henkilökohtaisesta individualisaatiosta voidaan puhua vasta siitä lähtien, kun yksilöllä on käsitys omasta Itsestään, henkilökohtainen itsetietoisuus muodostuu, kun hän alkaa erottaa itsensä muista ihmisistä. Ihminen "rakentaa" elämänsä ja sosiaalisen käyttäytymisensä. Filosofisella kielellä tätä prosessia kutsutaan individualisaatioksi.
Elämän tarkoitus ja tarkoitus
Käsittely elämän tarkoituksesta on yksilöllinen, koska tätä ongelmaa eivät ratkaise luokat, eivät työyhteisöt, eivät tiede, vaan yksilöt, yksilöt. Tämän ongelman ratkaiseminen tarkoittaa paikkasi löytämistä maailmassa, henkilökohtaista itsemääräämisoikeuttasi. Ajattelijat ja filosofit ovat jo pitkään etsineet vastausta kysymykseen, miksi ihminen elää, "elämän tarkoituksen" käsitteen olemukseen, miksi hän tuli maailmaan ja mitä meille tapahtuu kuoleman jälkeen. Kutsu itsetuntemukseen oli kreikkalaisen kulttuurin tärkein perusta.
"Tunne itsesi" - nimeltään Sokrates. Tälle ajattelijalle ihmiselämän tarkoitus on filosofoimisessa, itsensä etsimisessä, koettelemusten ja tietämättömyyden voittamisessa (etsi mitä hyvä ja paha, totuus ja erehdys, kaunis ja ruma tarkoittavat). Platon väitti, että onnellisuus on saavutettavissa vasta kuoleman jälkeen, tuonpuoleisessa elämässä, kun sielu - ihmisen ihanneolemus - on vapaa ruumiin kahleista.
Platonin mukaan ihmisluonnon määrää hänen sielunsa, tai pikemminkin sielunsa ja ruumiinsa, mutta jumalallisen, kuolemattoman alun ylemmällä asemalla ruumiiseen, kuolevaiseen nähden. Tämän filosofin mukaan ihmissielu koostuu kolmesta osasta: ensimmäinen on ideaalis-rationaalinen, toinen on himokas-tahtollinen, kolmas on vaisto-affektiivinen. Kumpi niistä vallitsee, määrää ihmisen kohtalon, elämän tarkoituksen, toiminnan suunnan.
Venäjän kristinusko omaksui toisenlaisen käsitteen. Korkeimmasta henkisestä periaatteesta tulee kaiken pääasiallinen mitta. Ymmärtämällä syntisyytensä, pienuutensa, jopa merkityksettömyytensä ihanteen edessä, siihen pyrkiessään, ihminen avaa mahdollisuuden henkiseen kasvuun, tietoisuus suuntautuu jatkuvaan moraaliseen parantumiseen. Halusta tehdä hyvää tulee persoonallisuuden ydin, sen sosiaalisen kehityksen takaaja.
Valistumisen aikakaudella ranskalaiset materialistit hylkäsivät käsityksen ihmisluonnosta aineellisen, ruumiillisen substanssin ja kuolemattoman sielun yhdistelmänä. Voltaire kielsi sielun kuolemattomuuden, ja kysymyksen siitä, onko kuoleman jälkeen jumalallista oikeutta, hän halusi pitää"kunnioittava hiljaisuus". Hän ei ollut samaa mieltä Pascalin kanssa siitä, että ihminen on luonnostaan heikko ja merkityksetön olento, "ajatteleva ruoko". Filosofi uskoi, että ihmiset eivät ole niin säälillisiä ja pahoja kuin Pascal ajatteli. Voltaire määrittelee ihmisen sosiaaliseksi olentoksi, joka pyrkii muodostamaan "kulttuuriyhteisöjä".
Siksi filosofia tarkastelee ihmisten olemusta olemisen universaalien aspektien kontekstissa. Nämä ovat sosiaalisia ja yksilöllisiä, historiallisia ja luonnollisia, poliittisia ja taloudellisia, uskonnollisia ja moraalisia, henkisiä ja käytännöllisiä perusteita. Ihmisen olemusta filosofiassa tarkastellaan monenvälisesti yhtenäisenä, yhtenäisenä järjestelmänä. Jos kaipaat jotakin olemisen puolta, koko kuva romahtaa. Tämän tieteen tehtävänä on ihmisen itsensä tunteminen, aina uusi ja ikuinen käsitys hänen olemuksestaan, luonnostaan, kohtalostaan ja olemassaolon tarkoituksestaan. Ihmisen olemus filosofiassa on siis käsite, johon myös nykyajan tiedemiehet kääntyvät ja löytävät sen uusia puolia.
