Filosofia on ikivanha tiede. Se sai alkunsa orjajärjestelmän aikana. Ja mikä on mielenkiintoista, jotenkin välittömästi sellaisissa maissa kuin Kiina, Intia ja Kreikka. Tieteen historia ulottuu yli 2500 vuoden taakse. Tänä aikana muodostui monia erilaisia oppeja, jotka heijastelevat yhteiskunnan poliittista, sosiaalista ja taloudellista kehitystä. On varmasti mielenkiintoista ja tärkeää tutkia erilaisia filosofian alueita. Mutta ne kaikki johtavat kulmakiveen - olemisen ja tietoisuuden ongelmaan.
Saman ongelman eri muotoilut
Alkuperäinen filosofian kysymys, johon kaikki suunnat perustuvat, on muotoiltu eri versioina. Olemisen ja tietoisuuden yhteys on ongelma hengen ja luonnon, sielun ja ruumiin, ajattelun ja olemisen jne. välisestä suhteesta. Jokainen filosofinen koulukunta etsi vastauksia kysymykseen: mikä on ensisijainen - aine vai tietoisuus? Mikä on ajatuksen suhde olemiseen? Tämä suhde saksaksiajattelijat Schellingiä ja Engelsiä kutsuttiin filosofian pääkysymykseksi.
Tämän ongelman tärkeys on siinä, että kokonaisv altaisen tieteen rakentaminen ihmisen paikasta maailmassa riippuu sen oikeasta ratkaisusta. Mieli ja aine ovat erottamattomia. Mutta samalla tämä vastakohtien pari. Tietoisuutta kutsutaan usein hengeksi.
Saman kysymyksen kaksi puolta
Filosofisen pääkysymyksen kohdalla: "Mikä on ensisijainen - aine vai tietoisuus?" - On hetkiä - eksistentiaalisia ja kognitiivisia. Eksistentiaalinen, toisin sanoen ontologinen puoli, koostuu ratkaisun löytämisestä filosofian pääongelmaan. Ja kognitiivisen eli epistemologisen puolen ydin on ratkaista kysymys siitä, tunnemmeko vai emmekö tunne maailmaa.
Riippuen molempien osapuolten tiedoista, on neljä pääsuuntaa. Tämä on fyysinen näkemys (materialismi) ja idealistinen, kokemuksellinen (empirismi) ja rationaalinen.
Ontologialla on seuraavat suunnat: materialismi (klassinen ja vulgaari), idealismi (objektiivinen ja subjektiivinen), dualismi, deismi.
Epistemologista puolta edustaa viisi suuntaa. Tämä on gnostilaisuutta ja myöhemmin agnostismia. Kolme muuta - empirismi, rationalismi, sensaatiohalu.
Democritus Line
Kirjallisuudessa materialismia kutsutaan usein Demokritoksen linjaksi. Sen kannattajat pitivät oikeaa vastausta kysymykseen, mikä on ensisijaista - aine vai tietoisuus, aine. Näin ollen materialistien postulaatitkuulostaa tältä:
- aine on todella olemassa, ja se on tietoisuudesta riippumaton;
- aine on itsenäinen aine; hän tarvitsee vain itseään ja kehittyy sisäisen lakinsa mukaan;
- tietoisuus on ominaisuus heijastaa itseään, joka kuuluu hyvin organisoituneeseen aineeseen;
- tietoisuus ei ole itsenäinen substanssi, se on olemista.
Materialististen filosofien joukossa, jotka asettavat itselleen pääkysymyksen siitä, mikä on ensisijaista - aine vai tietoisuus, voimme erottaa:
- Demokritos;
- Thales, Anaximander, Anaximenes (Miletian koulu);
- Epicure, Bacon, Locke, Spinoza, Diderot;
- Herzen, Chernyshevsky;
- Marx, Engels, Lenin.
Intohimo luonnollisuuteen
Vulgaari materialismi erotetaan erikseen. Häntä edustaa Focht, Moleschott. Tähän suuntaan, kun he alkavat puhua siitä, mikä on ensisijaista - aineesta tai tietoisuudesta, aineen rooli absolutisoituu.
Filosofit tutkivat aineistoa mielellään tarkkojen tieteiden avulla: fysiikan, matematiikan, kemian. He jättävät huomiotta tietoisuuden kokonaisuutena ja sen kyvyn vaikuttaa aineeseen. Mauttajan materialismin edustajien mukaan ihmisen aivot antavat ajatuksen ja tietoisuus, kuten maksa, erittää sappia. Tämä suunta ei tunnista laadullista eroa mielen ja aineen välillä.
Nykyajan tutkijoiden mukaan, kun herää kysymys siitä, mikä on ensisijaista - aine vai tietoisuus, materialismin filosofia, joka perustuu eksakti- ja luonnontieteisiin, loogisestitodistaa postulaattejaan. Mutta on myös heikko puoli - tietoisuuden olemuksen niukka selitys, monien ympäröivän maailman ilmiöiden tulkinnan puute. Materialismi hallitsi filosofiaa Kreikassa (demokratian aikakausi), helleenien v altioissa, Englannissa 1600-luvulla, Ranskassa 1700-luvulla, sosialistisissa maissa 1900-luvulla.
Platon Line
Idealismia kutsutaan Platonin linjaksi. Tämän suuntauksen kannattajat uskoivat, että tietoisuus on ensisijainen, aine on toissijainen pääfilosofisen ongelman ratkaisemisessa. Idealismi erottaa kaksi autonomista suuntaa: objektiivinen ja subjektiivinen.
Ensimmäisen suunnan edustajat - Platon, Leibniz, Hegel ja muut. Toista tukivat sellaiset filosofit kuin Berkeley ja Hume. Platonia pidetään objektiivisen idealismin perustajana. Tämän suuntauksen näkemyksiä luonnehtii ilmaus: "Vain idea on todellinen ja ensisijainen." Objektiivinen idealismi sanoo:
- ympäröivä todellisuus on ideoiden maailmaa ja esineiden maailmaa;
- eidojen (ideoiden) sfääri on alun perin olemassa jumalallisessa (universaalisessa) mielessä;
- esineiden maailma on aineellinen eikä sillä ole erillistä olemassaoloa, vaan se on ideoiden ruumiillistuma;
- jokainen asia on eidoksen ruumiillistuma;
- tärkein rooli idean muuttamisessa konkreettiseksi on annettu Luojalle;
- erilliset eidot ovat olemassa objektiivisesti tietoisuudestamme riippumatta.
Tunteet ja syy
Subjektiivista idealismia sanomalla, että tietoisuusensisijainen, aine on toissijainen, tilaa:
- kaikki on olemassa vain kohteen mielessä;
- ideat ovat ihmisen mielessä;
- kuvat fyysisistä asioista ovat myös olemassa vain mielessä aistiaistien ansiosta;
- aine tai eidos eivät elä erillään ihmistietoisuudesta.
Tämän teorian haittana on, että ei ole olemassa luotettavia ja loogisia selityksiä mekanismille, jolla eidos muunnetaan tietyksi asiaksi. Filosofinen idealismi hallitsi Platonin aikana Kreikassa, keskiajalla. Ja nykyään sitä levitetään Yhdysvalloissa, Saksassa ja joissakin muissa Länsi-Euroopan maissa.
Monismi ja dualismi
Materialismi, idealismi - kutsutaan monismiksi, eli yhden pääperiaatteen oppiksi. Descartes perusti dualismin, jonka ydin on teeseissä:
- on kaksi itsenäistä ainetta: fyysinen ja henkinen;
- fyysisellä on laajennusominaisuudet;
- hengellisellä on ajattelua;
- kaikki maailmassa on johdettu joko yhdestä tai toisesta aineesta;
- fyysiset asiat tulevat aineesta ja ideat henkisestä aineesta;
- aine ja henki ovat yhden olennon toisiinsa yhteydessä olevia vastakohtia.
Etsimässä vastausta filosofian peruskysymykseen: "Mikä on ensisijainen - aine vai tietoisuus?" - se voidaan muotoilla lyhyesti: aine ja tietoisuus ovat aina olemassa ja täydentävät toisiaan.
Muut filosofian suuntaukset
Pluralismi väittää, että maailmalla on monia alkuja, kutenmonadit G. Leibnizin teoriassa.
Deismi tunnustaa Jumalan olemassaolon, joka kerran loi maailman eikä enää osallistu sen jatkokehitykseen, ei vaikuta ihmisten toimintaan ja elämään. Deistejä edustavat 1700-luvun ranskalaiset valistusfilosofit Voltaire ja Rousseau. He eivät vastustaneet ainetta tietoisuudelle ja pitivät sitä henkistettynä.
Eklektiikka sekoittaa idealismin ja materialismin käsitteitä.
Empirismin perustaja oli F. Bacon. Toisin kuin idealistinen väite: "Tietoisuus on ensisijainen suhteessa aineeseen" - empiirinen teoria sanoo, että vain kokemus ja tunteet voivat olla tiedon perusta. Mielessä (ajatuksissa) ei ole mitään, mitä ei olisi aiemmin saatu empiirisesti.
Tiedon hylkääminen
Agnostismi on suunta, joka kieltää kokonaan edes osittaisen mahdollisuuden ymmärtää maailmaa yhden subjektiivisen kokemuksen kautta. Tämän käsitteen esitteli T. G. Huxley, ja I. Kant oli näkyvä agnostismin edustaja, joka väitti, että ihmismielellä on suuria mahdollisuuksia, mutta ne ovat rajallisia. Tämän perusteella ihmismieli synnyttää arvoituksia ja ristiriitoja, joilla ei ole mahdollisuutta ratkaista. Yhteensä Kantin mukaan tällaisia ristiriitoja on neljä. Yksi niistä: Jumala on olemassa - Jumalaa ei ole olemassa. Kantin mukaan edes sitä, mikä kuuluu ihmismielen kognitiivisiin mahdollisuuksiin, ei voida tietää, koska tietoisuudella on vain kyky näyttää asioita aistituntemuksilla, mutta se ei kykene tuntemaan sisäistä olemusta.
Tänään ajatuksen "Aine on ensisijainen - tietoisuus on johdettu aineesta" kannattajia löytyy hyvinharvoin. Maailma on muuttunut uskonnollisesti suuntautuneeksi merkittävistä näkemyseroista huolimatta. Mutta vuosisatoja kestäneestä ajattelijoiden etsimisestä huolimatta filosofian pääkysymystä ei ole ratkaistu yksiselitteisesti. Gnostikot eivätkä ontologit eivät voineet vastata siihen. Tämä ongelma jää itse asiassa ratkaisematta ajattelijoille. 1900-luvulla länsimaisella filosofian koululla on taipumus vähentää huomiota perinteiseen filosofiseen pääkysymykseen. Se on vähitellen menettänyt merkityksensä.
Moderni suunta
Tutkijat, kuten Jaspers, Camus ja Heidegger, sanovat, että uusi filosofinen ongelma, eksistentialismi, voi tulla merkitykselliseksi tulevaisuudessa. Tässä on kysymys ihmisestä ja hänen olemassaolostaan, henkilökohtaisen henkisen maailman hallinnasta, sisäisistä sosiaalisista suhteista, valinnanvapaudesta, elämän tarkoituksesta, paikasta yhteiskunnassa ja onnen tunteesta.
Eksistentialismin näkökulmasta ihmisen olemassaolo on täysin ainutlaatuinen todellisuus. Siihen on mahdotonta soveltaa epäinhimillisiä syy-seuraussuhteen mittareita. Millään ulkoisella ei ole v altaa ihmisiin, he ovat syynsä itseensä. Siksi eksistentialismissa puhutaan ihmisten itsenäisyydestä. Olemassaolo on vapauden säiliö, jonka perusta on itsensä luova ja kaikesta tekemissään vastuussa oleva ihminen. On mielenkiintoista, että tähän suuntaan uskonnollisuus fuusioituu ateismiin.
Ihminen on muinaisista ajoista lähtien yrittänyt tuntea itsensä ja löytää paikkansa ympäröivässä maailmassa. Tämä ongelma on aina kiinnostanut ajattelijoita. Vastausten etsiminen vei toisinaan filosofin koko elämän. Olemisen merkityksen teema liittyy läheisesti ihmisen olemuksen ongelmaan. Nämä käsitteet kietoutuvat toisiinsa ja ovat usein samat, koska yhdessä ne käsittelevät aineellisen maailman korkeinta ilmiötä - ihmistä. Mutta vielä nykyäänkään filosofia ei voi antaa ainoaa selkeää ja oikeaa vastausta näihin kysymyksiin.
