Kulttuurisen yhdenmukaisuuden periaate. Kulttuurisen yhdenmukaisuuden periaatteen käsite ja toteutus

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:48

Kansan koko kulttuuri näkyy paitsi kuvissa, lauluissa, ihmisten elämässä, myös arvoorientaatioissa. Ne arvot, joille ihmisten henkinen elämä perustuu, jokainen yhteiskunta yrittää juurruttaa tuleville sukupolville.

Mitä ovat pedagogiikan periaatteet?

Kasvatusperiaatteet ovat opettajien työn perusta. Näillä säännöillä ihmiset rakentavat lasten luottamusta itseensä ja oppimisprosessiin. Sana "periaate" (latinasta principium) tarkoittaa alkua tai perustaa.

Jo 1800-luvulla tunnettiin pedagogiikan tärkeimmät perusperiaatteet - tämä on luonnollista mukautumista eli tiedon tason vastaavuutta lapsen kykyihin ja kulttuurista yhdenmukaisuutta - sosiaalisen ajan ja paikan piirteitä jotka vaikuttavat lapsen psyyken muodostumiseen. Mieti, milloin nämä ideat syntyivät ja miten ne kehittyivät.

Kulttuuri ja persoonallisuuskasvatus

Koulutus on suunniteltu muotoutumaanmonipuolinen ja sosiaalisesti menestyvä ihminen täysin biologisesta olennosta, johon ihminen syntyy. Ja kasvavaa lasta ympäröivä kulttuuri, etnisen ryhmän ominaispiirteet, uskonnolliset uskomukset ja historiallinen rikkaus - kaikki nämä tekijät vaikuttavat koulujen oppilaisiin.

Ihmisten kulttuuri kirjaimellisesti rakentaa persoonallisuutta. Ja sitten lopulta muodostunut persoonallisuus luo uuden valaistumisen. Ongelmana on, että kulttuuri on hyvin vaihtelevaa.

Siksi jokainen sukupolvi eroaa jonkin verran edeltäjistään tieteellisten näkemysten, käyttäytymisnormien, lain näkemyksen, humanismin, totuuden ja vastaavien suhteen. Ja koulutus ei voi olla ristiriidassa yksilön sisäisten asenteiden kanssa. Opetuksessa tulee ottaa huomioon kaikki aikaisempien sukupolvien kulttuurisaavutukset ja tietysti nykyisen sukupolven kognitiiviset intressit.

A. Disterweg. Heritage

Adolf Diesterweg määritteli kasvatuksen perusteorian. Hänen käsityksensä mukaan sisäistä potentiaalia tulisi kehittää koulutusprosessissa ensinnäkin tavoitteita asettamalla ja toiseksi itsenäisyyttä.

Disterweg oli liberaali poliitikko, aktiivinen saksalaisen yhteiskunnan jäsen ja aikansa suuri humanisti. Hän pyrki antamaan koulutuksen perustan kaikille yhteiskuntaluokille: perheen sosiaalisesta ja taloudellisesta tilanteesta riippumatta lapsella oli oikeus ihmisarvoiseen koulutukseen.

Hän pyrki kouluttamaan paitsi koulutettuja myös inhimillisiä ihmisiä, jotka eivät kunnioita vain omaaihmisiä, mutta myös muita. Tämä saksalainen opettaja vastusti ensimmäistä kertaa sitä tosiasiaa, että Saksan koulut olivat kirkon alaisia. Hän ei halunnut, että koululaisia opetettaisiin kohtelemaan muita uskontoja ja kansallisuuksia halveksivasti varhaisesta iästä lähtien. Hän opetti näkemään valoisan puolen jokaisessa etnisessä ryhmässä.

Disterweg loi useita kouluja maahansa ja niissä jokaisessa lapsille opetettiin ensisijaisesti humanismia, kaikkien kansojen korkeinta moraalista arvoa.

Ohjeet

Kulttuurin tutkimuksen k altainen tieteenala nykypäivän pedagogisissa yliopistoissa pyrkii tuomaan opiskelijan tietoisuuteen lasta ympäröivän sosiaalisen moraalin tärkeyden, joka ilmenee yhteiskunnan jäsenten päivittäisessä viestinnässä. Tulevan opettajan tulee ymmärtää kulttuurin ja persoonallisuuden vuorovaikutuksen merkitys. Itse asiassa puhekulttuuri heijastaa täysin ihmisen sisäistä maailmaa.

Kulttuurisen yhdenmukaisuuden periaatteen esitteli ensimmäistä kertaa saksalainen kouluttaja A. F. Diesterweg. Hän piti myös tarpeellisena vahvistaa opiskelijoiden itsenäistä työskentelyä ja uskoi, että kaiken koulutuksen tulisi rakentua kolmelle perusperiaatteelle:

Luonnollinen mukavuus - pedagogiikan tulee rakentaa persoonallisuutta sisäisen luonteen mukaisesti. Eli kehittää niitä taipumuksia, joita ihmisessä on jo olemassa

Kulttuurillisesti merkityksellistä - koulutusohjelmien suunnittelussa tulee ottaa huomioon kaikki yhteiskunnalliset normit ja kulttuuriset saavutukset. Sosiaalinen kokemus ja kulttuuri, joka on kehittynyt vuosisatojen kehityksen seurauksena - poliittinen, moraalinen, perhe - kaikki nämä normitkiteytyy lapsen mieleen ja muodostaa koulutuksen perustan

Itsenäisyys tiedon hankkimisessa. Tämä periaate tarkoittaa, että vain tekemällä aloitteen lapsi todella oppii aiheen

Opettaja Adolf Diesterwegin tehtävänä oli aktivoida oppilaiden sisäisiä kognitiivisia etuja. Ympäristö on hänen mielestään johdannainen suhteessa ihmisluontoon, hänen tarpeisiinsa ja luonteenpiirteisiinsä. Ja jos ympäristö ei täytä lapsen odotuksia, hän vastustaa itseään yhteiskunnan kanssa, koska hän ei voi luonnollisesti toteuttaa itseään tässä kulttuurissa.

Kulttuurisen yhdenmukaisuuden periaatteen merkitys

"Opettajien opettaja" (Disterweg) totesi, että kulttuurin tila - on sama merkittävä ilmiö kuin maisema tai historiallinen perintö. Koska jokainen kansakunta on tietyssä kehitysvaiheessa, yksilön, joka tulee osaksi tätä kansakuntaa, on omaksuttava kulttuuriset ominaispiirteet ja tultava tämän yhteiskunnan täysiv altaiseksi kansalaiseksi.

Humanistisia arvoja yksilön sisällä tulee "kasvata" kunnolla. On välttämätöntä, että ne toimivat kompassina, jotta hän voi itsenäisesti valita tulevan kohtalonsa.

Noudattamatta opetuksen kulttuurisen yhdenmukaisuuden periaatetta, opettaja ei voi antaa opiskelijoille muuta kuin oppiaineensa perusteet. Vanhemmilla lapsilla on vaikeuksia integroitua yhteiskuntaan. Oman "solusi" löytäminen sosiaalisesta merestä on elintärkeää teini-ikäiselle. 14-16-vuotias lapsi on erittäinRiippuen ikätovereiden mielipiteistä, vanhemmat eivät ole enää yhtä tärkeitä tällä hetkellä kuin ystävät ja kommunikointi samanhenkisten ihmisten kanssa.

Käytännön toteutus

Mutta tämän periaatteen toteuttaminen käytännössä on erittäin vaikeaa. Aikamme on monia eristyneitä kulttuuriryhmiä, ja yhteiskunnan normit muuttuvat jatkuvasti. Nuorten alakulttuurit ovat liian erilaisia, ja monet heistä tarvitsevat aikuisten kontrollia.

Jos oppilaalla on kuitenkin ilmeisiä kykyjä esimerkiksi kirjallisuudessa tai musiikissa, opettajan tehtävänä on tukea hänen etujaan tähän suuntaan, eikä häpeä sitä, ettei hän ymmärrä muita kulttuurin osia.

Kaupunki- ja maaseutuväestön kulttuuri eroaa merkittävästi. Kaupungissa, jossa Internet-riippuvuus kehittyy ja vanhempien huomion puute, koululaiset eivät usein anna periksi opettajien vaikutukselle. Siksi, vaikka opettaja haluaisi auttaa kehittämään lapsen taipumuksia, hänen persoonallisuutensa inhimilliseen ja luovaan puoleen ei aina ole mahdollista "ulkoa".

Nykyaikaiset näkemykset koulutuksen periaatteista

Yhteiskunnan ulkoinen kulttuuri (joukkomedia, vanhemmat ystävät) vaikuttaa kuitenkin edelleen lapseen, eikä aina positiivisesti. Siksi A. V. Madridin k altainen opettaja uskoo, että nyky-yhteiskunnassa kulttuurisen mukautumisen periaate on auttaa lasta navigoimaan nopeissa muutoksissa, joita tapahtuu sekä yksilön sisällä iän myötä että koko yhteiskunnassa.

Moderni yhteiskunta on liian ristiriitainen. Mutta klokoulutuksessa on otettava huomioon monet tekijät: lapsen ikäominaisuuksien ja hänen persoonallisuutensa välinen suhde, noosfääri, sosiaalisten prosessien nopea kehitys. Tällainen on monien nykyaikaisten opettajien näkemys luonnollisen ja kulttuurisen yhdenmukaisuuden periaatteista. Teini-ikäisen tulee tuntea olevansa aktiivinen noosfäärin luoja ja samalla tuntea olevansa vastuussa yhteiskunnasta ja luonnosta.

Moderni pedagogiikka ohjaa lasten tietoisuuden ymmärtämään, että ihminen ei ole vain maan, vaan myös maailmankaikkeuden kansalainen, sillä avaruuslöydöt ovat muuttaneet kulttuuria suuresti viimeisen sadan vuoden aikana.

Ulkoisen ja sisäisen kulttuurin käsitteet

Yhteinen ihmiskulttuuri on monipuolinen. Ja Diesterweg jakoi sen ehdollisesti kahteen osaan: ulkoiseen ja sisäiseen. Mitä on ulkoinen kulttuuri? Tämä on elämää, jossa vauva kasvaa ensimmäisistä elinvuosista, kielestä, asenteesta luontoon, kansansa julkisesta moraalista ja muista tekijöistä. Sisäinen kulttuuri sisältää lapsen henkilökohtaiset henkiset ajatukset.

Tämä opettaja ei ollut vakuuttunut, kuten englantilainen Owen, että ihminen ei pysty kehittämään luonnetta itsessään. Päinvastoin, A. F. Diesterweg vaati, että opettajat tunnistavat ihmisen sisäisen kulttuurin. On myös sosiaalisen kulttuurin käsite. Tämä sisältää koko yhteiskunnan massakulttuurin. Kaikesta, mitä lapsi imee (kaikki käyttäytymis- ja kommunikaatiomallit yhteiskunnassa), tulee osa hänen henkilökohtaista kulttuuriaan.

B. Sukhomlinsky ja K. Ushinsky kulttuurikysymyksistä pedagogiikassa

Neuvostoliiton aikana kysymykset lasten kasvatuksesta ja kasvatuksesta inhimillisessä hengessä olivat myös ajankohtaisia. Ukrainalainen opettaja V. Sukhomlinsky kannatti lapsen kokonaisv altaista kehitystä. Kuten F. Dostojevski, Sukhomlinsky näki ihmisen, hänen tunteensa ja ajatuksensa korkeimpana arvona. Opetustoiminnassaan hän käytti Pestalozzin, Diesterwegin ja Leo Tolstoin kokemusta. Ja aivan kuten he käyttivät koulutuksessa luonnollisen ja kulttuurisen yhdenmukaisuuden periaatetta.

Vasili Sukhomlinsky piti opettajan päätehtävänä avata jokaiselle opiskelijalle se alue, jolla hän voi saavuttaa parhaat tulokset, eli auttaa löytämään luonteensa ja ottamaan ensimmäiset askeleet ammatin valinnassa.

Konstantin Ushinsky uskoi, että kulttuurisen mukautumisen periaate pedagogiikassa on kasvattaa lapsia ja nuoria yksilön ihanteen mukaisesti, jota yhteiskunta tarvitsee tulevaisuudessa.