Schleiermacherin hermeneutiikka: pääteesit, teoria ja idean jatkokehitys

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:46

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) ei ehkä kuulu 1700- ja 1800-luvun suurimpien saksalaisten filosofien joukkoon, kuten Kant, Herder, Hegel, Marx tai Nietzsche. Hän on kuitenkin varmasti yksi tuon ajanjakson niin sanotun "toisen tason" parhaista ajattelijoista. Hän oli myös kuuluisa klassisen tieteen tutkija ja teologi. Suurin osa hänen filosofisesta työstään on omistettu uskonnolle, mutta nykyajan näkökulmasta hänen hermeneutiikkansa (eli tulkintateoriansa) ansaitsee eniten huomiota.

Friedrich Schlegel (kirjailija, runoilija, kielitieteilijä, filosofi) vaikutti suoraan hänen ajatteluunsa. Näiden kahden aikansa huippumiehen ajatukset alkoivat muodostua 1790-luvun lopulla, kun he asuivat jonkin aikaa samassa talossa Berliinissä. Monet teorian määräyksistä ovat yleisiä. Jokaista opinnäytetyötä ei tiedetä tarkasti, kumpi kahdesta aviomiehestä sen ehdotti. Koska Schlegelin menetelmät ovat paljon vähemmän yksityiskohtaisia ja järjestelmällisiä kuin Schleiermacherin, viimeinenetusijalla.

Määritelmä

Seuraavat nimet liittyvät tulkintateorian syntymiseen: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutiikka, jonka perustajaa pidetään viimeisenä näistä filosofeista, liittyy ongelmiin, joita syntyy työskennellessään merkittävien ihmisten toimien ja niiden tuotteiden (pääasiassa tekstien) parissa. Metodologisena tieteenalana se tarjoaa työkalupakin, jonka avulla voidaan tehokkaasti käsitellä ihmisten toimien, tekstien ja muun asiaankuuluvan materiaalin tulkintaongelmia. H. G. Gadamerin ja F. Schleiermacherin hermeneutiikka perustuu pitkälle perinteeseen, sillä sen ratkaisema ongelmakokonaisuus ilmestyi ihmiselämään vuosisatoja sitten ja vaati toistuvaa ja johdonmukaista harkintaa.

Tulkkaus on kaikkialla läsnä olevaa toimintaa, joka tapahtuu aina, kun ihmiset yrittävät ymmärtää mitä tahansa merkityksellistä merkitystä. Ajan myötä sekä ongelmat että niiden ratkaisemiseen suunnitellut työkalut ovat muuttuneet merkittävästi itse hermeneutiikan kurinalaisuuden mukana. Sen tarkoituksena on tunnistaa ymmärtämisprosessin tärkein ristiriita.

Filosofit-hermeneutiikka (F. Schleiermacher ja G. Gadamer) ei yhdistä sitä ajatteluun, vaan ajattelun manipulaatioihin. Harkitse tämän teorian pääteesejä ja käsitteitä.

Filosofisen idean kehittäminen

Schleiermacherin hermeneutiikan teoria perustuu Herderin opetuksiin kielenfilosofian alalla. Pointti on siinä ajattelussakielestä riippuvainen, rajoitettu tai identtinen. Tämän opinnäytetyön merkitys on, että sanan käyttö on tärkeää. Ihmisten välillä on kuitenkin syviä kielellisiä ja käsitteellis-älyllisiä eroja.

Kielifilosofian omaperäisin oppi on semanttinen holismi. Juuri hän (filosofin itsensä mukaan) pahentaa merkittävästi tulkkauksen ja kääntämisen ongelmaa.

Ohjeet

Jos tarkastelemme Schleiermacherin hermeneutiikkaa lyhyesti ja selkeästi, meidän tulee kiinnittää huomiota hänen esittämän teorian keskeisiin ajatuksiin.

Tässä ovat sen pääperiaatteet:

• Tulkkaus on paljon vaikeampi tehtävä kuin yleisesti ymmärretään. Vastoin yleistä väärinkäsitystä, jonka mukaan "ymmärtäminen tapahtuu itsestäänselvyytenä", itse asiassa "väärinkäsitys tapahtuu itsestäänselvyytenä, joten ymmärrystä tulee etsiä ja etsiä joka kohdasta."
• Filosofian hermeneutiikka on teoria kieliviestinnän ymmärtämisestä. Se määritellään sen selityksen, sovelluksen tai käännöksen vastakohtana, eikä sitä rinnasteta niihin.
• Filosofian hermeneutiikka on tieteenala, jonka tulee olla universaalia, eli tieteenalaa, joka koskee yhtäläisesti kaikkia aihealueita (Raamattu, laki, kirjallisuus), suullista ja kirjallista puhetta, nykyaikaisia tekstejä ja antiikin työhön. äidinkielellä ja vierailla kielillä.
• Tämä filosofinen teoria sisältää pyhien tekstien, kuten Raamatun, tulkinnan, joka ei voi perustua erityisiin periaatteisiin,esimerkiksi inspiroimaan sekä kirjoittajaa että kääntäjää.

Kuinka tulkinta toimii

Kun tarkastellaan hermeneutiikan kysymyksiä lyhyesti, meidän tulee kiinnittää huomiota suoran tulkinnan ongelmaan. Huomaa, että Schleiermacherin teoria perustuu myös seuraaviin periaatteisiin:

• Ennen kuin voit todella tulkita tekstiä tai diskurssia, sinun on ensin tunnettava hyvä historiallinen konteksti.
• On tärkeää erottaa selkeästi kysymys tekstin tai diskurssin merkityksestä sen totuudesta. On monia kyseenalaisen sisällön teoksia. Oletus, että tekstin tai diskurssin on välttämättä oltava totta, johtaa usein vakavaan väärintulkintaan.
• Tulkinnassa on aina kaksi puolta: toinen on kielellinen ja toinen psykologinen. Kielitieteilijän tehtävänä on päätellä todisteista, jotka piilevät sanojen todellisessa käytössä niitä hallitsevissa säännöissä. Hermeneutiikka keskittyy kuitenkin kirjailijan psykologiaan. Kielellinen tulkinta keskittyy pääasiassa siihen, mikä on yleistä kielessä, kun taas psykologinen tulkinta keskittyy enemmän siihen, mikä on ominaista tietylle kirjailijalle.

Perustelut

Friedrich Schleiermacher esittää hermeneutiikan ideoitaan useita syitä, miksi kielellistä tulkintaa tulisi täydentää psykologisella. Ensinnäkin tämä välttämättömyys johtuu yksilöiden syvästä kielellisestä ja käsitteellis-intellektuaalisesta identiteetistä. Tämä ominaisuus yksilötasollakasvot johtavat kielellisen tulkinnan ongelmaan, koska todisteena käytettävissä olevien sanojen todellinen käyttö on yleensä suhteellisen vähäistä ja kontekstiltaan heikkoa.

Tämä ongelma tulisi ratkaista kääntymällä kirjoittajan psykologian puoleen ja tarjoamalla lisävihjeitä. Toiseksi tekijän psykologiaan vetoaminen on tarpeen myös tietyissä yhteyksissä syntyvien kielellisen merkityksen tason epäselvyyksien ratkaisemiseksi (vaikka kyseiselle sanalle saatavilla oleva merkitysvalikoima on tullut tunnetuksi).

Kolmanneksi ymmärtääkseen kielellisen teon täysin, täytyy tietää sen merkityksen lisäksi myös se, mitä myöhemmät filosofit kutsuivat sitä "illokutionaariseksi voimaksi" tai aikomukseksi (aikomus toteuttaa: viesti, kannustin, arviointi jne.).

Ehdot

F. Schleiermacherin hermeneutiikka vaatii kahden eri menetelmän käyttöä: "vertailumenetelmän" (eli yksinkertaisen induktion menetelmän), jota filosofi pitää tulkinnan kielelliseltä puolelta hallitsevana. Tässä tapauksessa tulkki vie sanan erityisestä käytöstä niitä kaikkia sääntelevissä säännöissä "arvaus"-menetelmään (eli alustavan virheellisen hypoteesin luomiseen, joka perustuu empiirisiin faktoihin ja menee paljon saatavilla olevaa tietokantaa pidemmälle). Tiedemies pitää tätä lähestymistapaa hallitsevana tulkinnan psykologisella puolella.

Filosofin kirjallisuudessa laaj alti käytetty "ennustamisen" käsite on psykologinen prosessiitsensä projisoiminen totuudenjyvän sisältäviksi teksteiksi, koska hän uskoo, että hermeneutiikka vaatii jonkin verran psykologista yhteisymmärrystä kääntäjän ja tulkin välillä.

Siten Schleiermacherin hermeneutiikassa tekstiä tarkastellaan kahdesta kohdasta.

Osien ja koko katsaus

Ihanteellinen tulkinta on luonteeltaan kokonaisv altaista toimintaa (tämä periaate on osittain perusteltu, mutta se menee semanttisen holismin rajojen ulkopuolelle). Erityisesti mitä tahansa tekstiä on tarkasteltava koko sen taulukon valossa, johon se kuuluu. Molempia on tulkittava laajemmasta näkökulmasta ymmärtämään kieli, jolla ne on kirjoitettu, niiden historiallinen konteksti, tausta, olemassa oleva genre ja kirjoittajan yleinen psykologia.

Tällainen holismi tuo tulkintaan läpitunkevaa kiertokulkua, koska näiden laajempien elementtien tulkinta riippuu kunkin tekstin ymmärtämisestä. Schleiermacher ei kuitenkaan pidä tätä kehää noidana. Hänen ratkaisunsa ei ole, että kaikki tehtävät pitäisi tehdä samanaikaisesti, koska se on paljon ihmisten kykyjen ulkopuolella. Ajatuksena on pikemminkin ajatella, että ymmärrys ei ole kaikki tai ei mitään -asia, vaan jotain, joka ilmenee vaihtelevassa määrin, jotta voidaan vähitellen siirtyä kohti täyttä ymmärrystä.

Esimerkiksi tekstin osan ja koko sen taulukon välisen suhteen suhteen, johon se kuuluu, hermeneutiikan näkökulmasta Schleiermacher suosittelee, että luet ensin ja tulkitset mahdollisimman paljonhyvin jokainen tekstin osa, jotta saadaan likimääräinen yleinen käsitys koko teoksesta kokonaisuutena. Menetelmää käytetään selventämään kunkin tietyn osan alkuperäistä tulkintaa. Tämä antaa paremman yleisen tulkinnan, jota voidaan sitten soveltaa uudelleen osien ymmärtämisen parantamiseksi.

Origins

Itse asiassa Schleiermacherin hermeneutiikka on melkein identtistä Herderin kanssa. Jotkin yhteiset sävelet johtuvat siitä, että heihin molempiin vaikuttivat samat edeltäjät, erityisesti I. A. Ernesti. Mutta kun tarkastellaan lyhyesti Schleiermacherin hermeneutiikkaa, on huomattava, että se on yksinomaan Herderin velkaa kaksi perustavanlaatuista seikkaa: "kielisen" lisääminen "psykologisella" tulkinnalla ja "ennustamisen" määritelmä jälkimmäisen hallitsevaksi menetelmäksi..

Herder oli jo käyttänyt tätä, erityisesti teoksissa Thomas Abbtin kirjoituksista (1768) ja Ihmissielun tiedosta ja tunteesta (1778). Schleiermacherin teoria itse asiassa yksinkertaisesti yhdistää ja systematisoi ajatuksia, jotka ovat jo "hajallaan" useisiin Herderin töihin.

Erot ja ominaisuudet

Tästä jatkuvuussäännöstä on kuitenkin useita merkittäviä poikkeuksia, jotka liittyvät Schleiemacherin hermeneutiikan teorian ja Herderin ajatusten välisiin eroihin.

Tämän näkemiseksi kannattaa aloittaa kahdella poikkeamalla, jotka eivät ole ongelmallisia, mutta ovat melko merkittäviä. Ensinnäkin Schleiemacher pahentaa tulkintaongelmaa ottamalla käyttöön semanttisen holismin. Toiseksi hänen teoriansa esittelee hermeneutiikan universaalisuuden ihanteen periaatteen.

Huomaa, että Herder oikeutetusti korosti teoksen genren oikean määritelmän tulkinnan elintärkeää merkitystä ja suuria vaikeuksia sen tekemisessä monissa tapauksissa (erityisesti jatkuvan muutoksen ja sitä seuranneen laajalle levinneen kiusauksen vuoksi vääristää tuntematonta). genret).

Schleiermacher kiinnitti kuitenkin suhteellisen vähän huomiota tähän asiaan. Erityisesti myöhemmissä töissään hän määritteli psykologisen tulkinnan yksityiskohtaisemmin prosessiksi, jolla tunnistetaan ja seurataan yhden tekijän "alkuperäisen ratkaisun [Keimentchluß]" tarpeellista kehitystä.

Lisäksi Herder sisällytti tekijän kielellisen, mutta myös ei-kielellisen käyttäytymisen psykologisen hermeneutiikan kann alta oleellisiin todisteisiin. Schleiermacher ajatteli toisin. Hän vaati kielellisen käyttäytymisen rajoittamista. Tämä näyttää myös olevan väärin. Esimerkiksi markiisi de Saden nauhoitetut julmuudet näyttävät olevan potentiaalisesti tärkeämpiä hänen psykologisen rakenteensa sadistisen puolen selvittämisessä ja hänen sanoituksensa täsmällisessä tulkinnassa kuin hänen väkiv altaiset lausunnot.

Schleiermacher (toisin kuin Herder) näki "ennustamisen" tai hypoteesin keskeisen roolin hermeneutiikassa perustana terävälle erolle tulkinnan ja luonnontieteen välillä. Siksi ja luokitella se taiteeksi, ei tieteeksi. Hänen olisi kuitenkin luultavasti pidettävä tätä perustana ymmärryksen ja luonnontieteen tunnustamiselle.samanlainen.

Hänen teoriansa pyrkii myös vähättelemään, hämärtämään tai jättämään pois joitain tärkeitä hermeneutiikkaa koskevia kohtia, jotka Friedrich Schlegel on jo todennut. Hänen oma suhtautumisensa tällaisiin kysymyksiin, joka ilmaistaan joissakin teksteissä, kuten Filosofian filosofia (1797) ja Fragments of the Atheneum (1798-1800), muistuttaa suurelta osin Schleiermacherin lähestymistapaa. Mutta se sisältää myös kohtia, jotka ovat vähemmän rohkeita, epäselviä tai puuttuvat kokonaan filosofien teoksista.

Schlegel huomauttaa, että tekstit ilmaisevat usein tiedostamattomia merkityksiä. Eli jokainen erinomainen työ tähtää enemmän kuin mitä se heijastaa. Schleiermacherista voi joskus löytää samank altaisen näkökulman, mikä näkyy selvimmin siinä opissa, että tulkin tulisi pyrkiä ymmärtämään kirjoittajaa paremmin kuin hän ymmärsi itseään.

Schlegelin versio tästä kannasta on kuitenkin radikaalimpi ja tarjoaa todella äärettömän merkityksen syvyyden, joka on suurelta osin tuntematon kirjoittajalle itselleen. Tämä ajattelija korosti, että teos usein ilmaisee tärkeitä merkityksiä ei eksplisiittisesti missään osassaan, vaan tavalla, jolla ne yhdistetään yhdeksi kokonaisuudeksi. Tämä on hermeneutiikan kann alta erittäin tärkeä näkökohta. Schlegel (toisin kuin Schleiermacher) korosti, että teoksissa on yleensä sekaannusta, joka kääntäjän on tunnistettava (purkaa) ja tulkin selitettävä.

Ei riitä, että ymmärtää hämmentävän teoksen todellista merkitystä. On toivottavaa ymmärtää se paremmin kuin kirjoittaja itse. Sinun on myös tiedettäväluonnehtia ja tulkita oikein tuloksena oleva sekaannus.

Ideoiden kehittäminen

Näistä merkittävistä mutta rajallisista puutteista Schleiermacherin hermeneutiikan yksityiskohdissa hänen seuraajansa August Beck, joka on merkittävä klassinen filologi ja historioitsija, esitti myöhemmin laajan ja järjestelmällisemmän hermeneutiikan ajatusten uudelleenmuotoilun julkaistuissa luennoissa. teoksessa "Filologisten tieteiden tietosanakirja ja metodologia".

Tämä tiedemies ilmaisi näkemyksen, että filosofiaa ei pitäisi olla olemassa itsensä vuoksi, vaan sen pitäisi olla väline yhteiskunnallisten ja v altiollisten olosuhteiden ymmärtämiseen. Näiden kahden ajattelijan tulkintojen yhteisvaikutuksen ansiosta hermeneutiikka lyhyesti sanottuna saavutti jotain hyvin samanlaista kuin virallisen ja yleisesti hyväksytyn metodologian asema 1800-luvun klassisessa ja raamatullisessa tieteessä.