Absoluuttinen henki: käsite, teoria

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:46

Tänään puhumme miehestä, ajattelijasta, joka on oikeutetusti saksalaisen klassisen filosofian huippu. Puhumme kuuluisasta dialektiikan lakien perustajasta, joka tuli tunnetuksi täysin ainutlaatuisesta maailmankuvastaan, joka tietysti kehittää edeltäjiensä ajatuksia, mutta vie ne uskomattomaan korkeuteen. Absoluuttisen hengen järjestelmä, absoluuttinen idealismi on tämän tietyn filosofin aivotuote. Filosofi, joka ehdotti yli 150 pohjimmiltaan uutta käsitettä, avainkategorioita, laajoja termejä, joilla hän "sylkee" koko ympärillään olevan maailman. Keskustelumme aiheena on Georg Wilhelm Friedrich Hegelin työ.

Hegelin filosofia

Kuuluisa filosofi syntyi Stuttgartissa, yhdellä Saksan eteläisistä alueista. Hegel pitää Ranskan suurta vallankumousta melko nuorena. Hieman myöhemmin hän ihailee karismaattista poliittista johtajaa - Napoleon Bonapartea. Hegelille näistä tapahtumista tuli todella merkittäviä. Ja vallankumous ja suuren mietiskelykomentajalla oli v altava vaikutus hänen maailmankuvaansa ja filosofiaan. Tietenkin Hegel on aikansa lapsi. Eli tämä on henkilö, joka elää valistuksen aikakauden tilanteessa, joka aloittaa oman luovan uransa osana analyysiä, kahden suuren filosofin - Kantin ja Fichten - tunnetuimpien käsitteiden tutkimista. Hegel ei tietenkään voinut irrottautua perinteestä, jossa hänen edeltäjänsä elivät ja toimivat.

Mikä on ehdoton idea?

Hegelin mukaan maailma perustuu persoonattomaan, hengelliseen, eli ihanteelliseen, autonomiseen alkuun, joka on edellytys ja perusta koko maailman kehitykselle, ihmisen kehitykselle, luonnon kehitystä. Toisin sanoen absoluuttinen idea, absoluuttinen henki on ihanteellinen periaate "paljastaa" maailma monimuotoisuudeksi, täysin erilaisiksi erityispiirteiksi. Ollaksemme vielä lähempänä itse Hegelin tekstiä, voidaan sanoa, että absoluuttinen idea on itsestään avautuvien kategorioiden järjestelmä, jotka ovat ehtoja ympäröivän maailman muodostumiselle yleensä ja ihmiskunnan historialle erityisesti. Hegel kutsuu tätä eri tavoin ensimmäiseksi periaatteekseen, joka on kaiken olemassa olevan perusta. Se voi olla ehdoton idea, se voi olla maailmanmieli, se voi olla absoluuttinen henki - täysin erilaisia vaihtoehtoja tämän mielenkiintoisen tosiasian selittämiseen. Hegel uskoo, että absoluuttisen idean keskeinen tehtävä ei ole muuta kuin itsetuntemus, itsetietoisuuden kehittäminen. Mielenkiintoinen ajatus, jonka Hegel ilmaisee koko työssään, koko luovansa.

Kun Hegel alkaa puhua tästä persoonattomasta ensimmäisestä periaatteesta, hän sanoo, ettei luonto voi olla kaiken olemassa olevan perusta, koska luonto on filosofin mukaan eräänlainen passiivinen substanssi. Se ei sinänsä sisällä minkäänlaista aktiivista toimintaa, aktiivista impulssia. Eli jos tätä absoluuttista ideaa ei olisi, luonto pysyisi samana kuin se on ollut ikuisuuden. Kaikkiin muutoksiin ja kehitykseen tarvitaan tietty luova linja. Ja tässä Hegel ottaa ihmismielen perustaksi - tärkein asia ihmisessä, mikä määrittelee hänet Ihmiseksi - hänen ajattelunsa. Riippuen siitä, miten ajattelemme, olemme mitä olemme. Siksi eräänlaisen sysäyksen maailman kehitykselle pitäisi olla ihanteellinen alku.

Keskustellessa siitä, mikä on absoluuttinen idea, Hegel sanoo, että se on myös koko henkisen ihmiskulttuurin kokonaisuus. Eli kaikki se kokemus, jonka ihmiskunta on jo kertynyt. Hegel uskoo, että ihmiskulttuurin tasolla tapahtuu ainutlaatuinen yhteensattuma siitä tietojemme esineiden maailmasta. Kulttuuri, joka on absoluuttisen hengen tai absoluuttisen idean ruumiillistuma, itse asiassa osoittaa paitsi ajattelumme mahdollisuuksien ruumiillistuksen, myös tavan nähdä maailma, tavan ymmärtää se.

Absoluuttisen idean kehittäminen

Hegel luo kolme kuuluisaa teosta, jotka myöhemmin yhdistetään yhdeksi nimeksi "Filosofisten tieteiden tietosanakirja". Ensimmäinen teos on "The Science of Logic", toinen on "Luonnonfilosofia" ja kolmas on "Philosophy of Spirit". JokaisessaNäistä teoksista Hegel yrittää johdonmukaisesti näyttää, kuinka tämä Absoluuttinen Idea kehittyy, kuinka se lopulta luo maailman.

Logiikkatiede

"Logiikkatiede" on yksi perustavanlaatuisimmista teoksista, koska juuri tässä teoksessa Hegel perustelee näkemyksensä siitä, mikä on absoluuttinen idea, mikä on logiikka, mikä on järjen rooli ja mikä Sellainen on ajattelun rooli ihmiselämässä ja koko historiassa. Tämän työn puitteissa muodostuu kuuluisa periaate noususta abstraktista konkreettiseen. Mikä se on?

Tämä on ensimmäinen askel paljastamisessa, absoluuttisen idean tuntemisessa. Keskeisimmät käsitteet tässä ovat "oleminen", "ei mitään", "tuleminen", "määrä", "laatu", "mittaa" ja "hyppy". Hegel sanoo, että absoluuttisen hengen teorian kehitys alkaa äärimmäisen tyhjistä, abstrakteista käsitteistä, jotka eivät ole täynnä konkreettista sisältöä. Tällainen käsite on puhdas "oleminen". Vain sana, ei ole eikä voi olla mitään varmuutta, mitään erityispiirteitä. Se on niin määrittelemätön, että jossain jossain siitä tulee yhtäläinen käsite "ei mitään". Juuri siksi, että sillä ei ole laadullisia ominaisuuksia. Mekanismi, joka yhdistää nämä kaksi sanaa - "oleminen" ja "ei mitään", on käsite "tuleminen". Tämän "tulemisen", tällaisen synteesin tulos on olemassa oleva "oleminen".

Oppi olemuksesta

Hegelin "Logiikkatieteen" toinen osa on nimeltään "Oppi olemuksesta". Tässä Hegel analysoi erittäin yksityiskohtaisesti, mikä olemus on. Tämä on maailman perusta, jokaloistaa jatkuvasti havaitsemiemme ilmiöiden läpi. Sen olemus rakenteessa, sen olemuksessa, sen ominaisuuksissa on tunkeutuminen, kuten Hegel sanoo, esineiden sisäisiin lakeihin. Hegel sanoo, että tämä tunkeutuminen avaa ihmiselle täysin ainutlaatuisen kuvan. Näemme, että mikä tahansa tilanne, mikä tahansa prosessi, mikä tahansa ilmiö on luonnostaan ristiriitainen, eli se sisältää toisensa poissulkevia vastakohtia.

Logiikkatieteen kolmas osa on "käsite". Tämä on luokka, joka toistaa Hegelin mukaan koko olemisen ja ajattelun kehitysprosessin. Eli "käsite" on aina historiallinen. Tämän seurauksena Hegel sai eräänlaisen kolmikon tiedon kehittämisessä: "oleminen" - "olemus" - "käsite". Miksi tällainen yhteys? Koska kognitiomme alkaa aina olemisen läsnäolosta, eli siitä, mitä havaitsemme, näemme ja voimme löytää kokemuksestamme.

Luonnonfilosofia

Absoluuttisen idean kehityksessä välttämätön toinen vaihe on kuvattu hyvin yksityiskohtaisesti Hegelin luonnonfilosofiassa. Filosofi kirjoittaa, että absoluuttisen hengen käsite, joka on alun perin logiikkaa, eli puhtaan ajattelun aluetta, ei kykene tuntemaan itseään. Absoluuttisella idealla on oma vastakohtansa, oma negatiivisuutensa, oma toiseutensa. Hän kutsuu tätä toiseutta luonnoksi.

Hengen filosofia

Kolmas vaihe absoluuttisen hengen idean kehityksessä Hegelissä on nimeltään "Hengen filosofia". Tässä kirjoittaja analysoi erilaisia muotojatiedon kehittäminen. Suorasta aistihavainnosta hän siirtyy kohti absoluuttisen tiedon, totuuden mahdollisuutta itsessään ja itselleen. Hegel aloittaa modernin filosofian lähtökohdasta, intuitiivisen havainnoinnin kyvystä. Hän tutkii ihmisen itsetietoisuuden muodostumisen alaa. Tämä on prosessi, jossa Hegel pitää erityisen tärkeänä tiedon vaiheiden tunnistamista. Lopulta hän tulee ajatukseen tietoisuudesta tietoisuuden ulkopuolella. Hänelle, ihmispersoonallisuudelle, kaikki yhden tiedon kohteet ovat äärettömän absoluutin osia.

Filosofin koko kirja voidaan ehdollisesti jakaa kahteen osaan. Luvuissa 6-8 tarkastellaan Hegelin absoluuttisen hengen olemassaoloa, edelliset luvut on omistettu ihmistietoisuuden kysymykselle. Tämän työn tunnettu tutkija Gyorgy Lukacs väitti, että Hegel tarkastelee historiallista prosessia kolmesta kohdasta. Luvuista 1-5 kerronta keskittyy yksilöön. Luvussa 6 Hegel esittää koko maailman historian sellaisena kuin hän sen ymmärtää, antiikin Kreikasta Ranskan vallankumoukseen. Luvuissa 7 ja 8 - "historian ylärakenne". Hegel tarkastelee yksityiskohtaisesti tietoisuuden kehityksen vaiheita - aistillisesta varmuudesta absoluuttiseen tietoon, joka piilee itse ajatuksessa ja on itsensä tunteneen absoluuttisen hengen korkein kehitysmuoto. Siten voimme sanoa, että olemme kaikki Jumalan hermosoluja. Kuten mikä tahansa ilmiö, jokainen lausunto muodostuu tietyssä suhteiden ja yhteyden kontekstissa. Mikään ei ole pysyvää.