Filosofia tieteenä ilmestyi suunnilleen samaan aikaan muinaisen maailman eri osav altioissa - Kreikassa, Kiinassa ja Intiassa. Se tapahtui 7-6 vuosisadan aikana. eKr e.
Sanalla "filosofia" on kreikkalaiset juuret. Kirjaimellisesti tästä kielestä se on käännetty nimellä phileo - "rakastan" ja sophia - "viisaus". Jos tarkastelemme näiden sanojen viimeisen tulkintaa, se tarkoittaa kykyä soveltaa teoreettista tietoa käytännössä. Eli opiskeltuaan jotain opiskelija yrittää käyttää sitä elämässään. Näin ihminen saa kokemusta.
Yksi maailman vanhimmista filosofioista on vedalainen. Samaan aikaan häntä pidetään myös täydellisimpana. Tämä filosofia pystyi selittämään kaikkien elävien olentojen luonteen ja huomautti, että älykkäin niistä on ihminen. Hän myös valaisi kaikille ihmisille polun, jota pitkin voi saavuttaa elämän täydellisyyden.
Vedisen filosofian arvo piilee siinä, että se loogisestivastasi järkevästi ja selkeästi sellaisiin kysymyksiin: Mitä on täydellisyys? Mistä olemme kotoisin? Keitä me olemme? Mikä on elämän tarkoitus? Miksi me olemme täällä?”
Esiintymishistoria
Filosofia idän maissa ilmestyi mytologian ansiosta. Loppujen lopuksi ne ajatukset, jotka sisältyivät legendoihin ja saduihin, olivat sosiaalisen tiedon alkuperäinen muoto. Siitä huolimatta mytologiassa voidaan selvästi jäljittää ihmisen kyvyttömyys erottua jotenkin ympäröivästä maailmasta ja selittää siinä tapahtuvia ilmiöitä, joista tulee sankarien ja jumalien toiminnan osa. Siitä huolimatta antiikin ajan legendoissa ihmiset alkoivat jo kysyä itseltään joitain kysymyksiä. He olivat kiinnostuneita seuraavista:”Miten maailma syntyi ja miten se kehittyy? Mitä on elämä, kuolema ja paljon muuta?”
Idän filosofia nousi yhdeksi sosiaalisen tietoisuuden muodoista v altiollisuuden syntyvaiheessa. Muinaisen Intian alueella tämä tapahtui noin 1000-luvulla. eKr e.
Idän filosofiassa vedotaan selvästi universaaleihin inhimillisiin arvoihin. Tämä tieteellinen suuntaus käsittelee hyvän ja pahan, oikeuden ja epäoikeudenmukaisuuden, kauniin ja ruman, rakkauden, ystävyyden, onnen, vihan, nautinnon jne. ongelmia.
Ajattelun kehitys
Vedisen ajanjakson filosofia oli merkittävä askel ihmisen tuntemisessa ympäröivästä olennosta. Hänen postulaatit auttoivat selvittämään ihmisten paikan tässä maailmassa.
Intian filosofian vedalaisen ajanjakson pääpiirteiden ymmärtämiseksi selkeämmin on syytä tuoda esille ongelmat, jotka opetuksen avulla ratkaista.
Jos ajattelemmefilosofiaa kokonaisuutena ja vertaamalla sitä teologiaan, käy selväksi, että ensimmäinen suunta käsittelee ihmisen suhdetta maailmaan ja toinen Jumalaan. Mutta tällainen jako ei pysty antamaan todellista tietoa siitä, kuka henkilö on ja mikä hänen paikkansa maailmassa on. On myös mahdotonta ymmärtää, kuka Jumala on ja kuinka suhteita hänen kanssaan tulisi rakentaa.
Jotkin koulukunnat ovat tulleet melko lähelle tämän ongelman ratkaisemista. Esimerkki tästä on Platon, joka tunnusti henkilökohtaisen jumaluuskäsityksen. Siitä huolimatta tyhjiä kohtia oli edelleen kaikissa ajattelijoiden opetuksissa. Poista ne ja salli muinaisen intialaisen vedalaisen filosofian. Kun ihminen tutkii sen peruskaanoneja, hän lähestyy Jumalan ymmärrystä.
Toisin sanoen kaksi suuntaa ovat löytäneet yhteyden Veda-filosofiasta. Se on yleinen filosofia ja teologia. Samalla ihmiset saivat yksinkertaiset ja selkeät määritelmät ja vastaukset kaikkiin kysymyksiinsä. Tämä teki muinaisen Intian Veda-filosofiasta täydellisen ja kykenevän näyttämään ihmiselle todellisen polun. Käveltyään sen päällä hän tulee onneen.
Vedisen filosofian luennoista voi oppia kuinka kuvattu suunta selittää erot Jumalasta ja elävien olentojen ykseyden Hänen kanssaan. Tämä ymmärrys voidaan saavuttaa tarkastelemalla korkeamman voiman henkilökohtaisia ja persoonattomia puolia. Veda-filosofia pitää Herraa Korkeimpänä Persoonana ja päänauttajana. Kaikki elävät olennot hänen suhteensa ovat alisteisessa asemassa. Samalla heovat Jumalan ja hänen marginaalienergiansa hiukkasia. Ylin nautinto tuntevista olennoista voidaan saavuttaa vain palvelemalla rakastavasti Jumalaa.
Ihmisen olemassaoloa koskevan tieteen kehityshistoria
Intialainen filosofia sisältää eri antiikin ja nykyajan ajattelijoiden teoriat - hindujen ja ei-hindujen, ateistien ja teistien. Sen kehitys on alusta asti ollut jatkuvaa, eikä siinä ole tapahtunut sellaisia jyrkkiä käänteitä kuin Länsi-Euroopan suurmielten opetuksissa.
Muinaisen Intian filosofia on käynyt läpi useita kehitysvaiheita. Heidän joukossaan:
- Vedinen kausi. Muinaisen Intian filosofiassa hän kattoi ajanjakson 1500-600 eKr. e. Se oli arjalaisten asuttamisen aikakautta, jolloin heidän sivilisaationsa ja kulttuurinsa levisivät asteittain. Noihin aikoihin syntyi myös "metsäyliopistoja", joissa intialaisen idealismin alkuperä kehitettiin.
- Eettinen aika. Se kesti vuodesta 600 eKr. e. vuoteen 200 jKr e. Tänä aikana kirjoitettiin eeppisiä runoja Mahabharata ja Ramayana, joista tuli keino ilmaista jumalallista ja sankarillista ihmissuhteissa. Tänä aikana vedalaisen filosofian ajatukset demokratisoituivat. Buddhalaisuuden filosofia ja Bhagavad Gita hyväksyivät ne ja jatkoivat niiden kehitystä.
- Sutra-kausi. Se alkoi vuonna 200 jKr. e. Tuolloin syntyi tarve luoda yleinen filosofian kaava. Tämä johti sutrien ilmestymiseen, joita ei voida ymmärtää ilman asianmukaisia kommentteja.
- Koulukausi. Sen alku on myös 2. v. n. e. hänen ja edellisen välilläselkeää rajaa ei voida vetää. Todellakin, koulukaudella, jolloin Intian filosofia saavutti huippunsa ja samalla kehityksen rajan, kommentaattorit, joista tunnetuimmat olivat Ramanuja ja Shankara, antoivat uuden esityksen vanhoista jo tapahtuneista opetuksista.. Ja ne kaikki olivat arvokkaita yhteiskunnalle.
On syytä huomata, että Intian filosofian historian kaksi viimeistä ajanjaksoa jatkuvat tänään.
Vedojen nousu
Katsotaanpa tieteen ensimmäistä vaihetta maailmasta ja ihmisen paikasta siinä, joka kehittyi muinaisen Intian alueella. Veda-filosofian juuret löytyvät ensimmäisistä tässä tilassa luoduista pyhistä kirjoista. Heitä kutsuttiin Vedaksi. Uskonnollisten ajatusten ohella näissä kirjoissa esitetään myös filosofisia ajatuksia yhdestä maailmanjärjestyksestä.
Vedojen luojat ovat arjalaisia heimoja, jotka tulivat Intiaan Iranista, Keski-Aasiasta ja Volgan alueelta 1500-luvulla. eKr e. Näiden kirjojen tekstit, jotka on kirjoitettu tutkijoiden ja taiteen asiantuntijoiden kielellä, sanskritiksi, sisältävät:
- "pyhät kirjoitukset" - uskonnolliset hymnit tai samhitat;
- brahmanit, jotka kuvaavat rituaaleja, joita käytettiin uskonnollisten seremonioiden aikana;
- aranyaki - metsäerakkojen kirjat;
- Upanishadit, jotka ovat vedojen filosofisia kommentteja.
Näiden kirjojen kirjoitusajan katsotaan olevan toinen vuosituhat eKr. e.
Intian filosofian Veda-ajan luonteenomaisia piirteitä ovatseuraavat:
- Brahmanismin läsnäolo pääuskontona.
- Filosofisen ja mytologisen maailmankuvan erojen puuttuminen.
- Kuvaus ajatuksia maailmasta ja brahmanismin perusteista Vedassa.
Intian filosofian veda-ajan luonteenomaisia piirteitä ovat heimojen tavat ja muinaisten ihmisten uskomukset. Ne ovat brahminismin perusta.
Vedojen tekstejä ei voida luokitella todella filosofisiksi. Tämä johtuu siitä, että ne ovat enemmän kansanperinneteoksia. Tässä suhteessa intialaisen filosofian veda-ajan tyypillinen piirre on myös rationaalisuuden puute. Silti tuon ajanjakson kirjallisuudella on suuri historiallinen arvo. Sen avulla voit saada käsityksen muinaisen maailman ihmisten näkemyksistä heitä ympäröivästä todellisuudesta. Tästä saamme ymmärryksen vedojen sisältämistä jakeista jumalista (sade, taivaan planeetat, tuli ja muut), uhrirituaaleja kuvaavista teksteistä, rituaaleista sekä loitsuista ja lauluista, jotka on tarkoitettu suurimmaksi osaksi sairauksien parantamiseen.. Lisäksi vedoja ei turhaan kutsuta "ensimmäisiksi kaikista olemassa olevista muinaisten Intian kansan ajatusmuistomerkeistä". Heillä oli merkittävä rooli tämän v altion väestön henkisen kulttuurin kehityksessä, mukaan lukien filosofisen suunnan muodostuminen.
Vedojen merkitys
Käytännössä kaikki myöhempinä ajanjaksoina kirjoitettu filosofinen kirjallisuus liittyy läheisesti ensimmäisten uskonnollisten tekstien kommentteihin ja tulkintaan. Kaikki Vedat on jo vakiintuneen perinteen mukaan jaettu neljään ryhmään. Niihin kuuluu samhitaja brahmiinit, aranyakat ja upanišadit. Tämä ryhmiin jakautuminen ei ole sattumaa. Veda-filosofiassa vanhimpia tekstejä edustavat samhitas. Nämä ovat neljä kokoelmaa lauluja, rukouksia, loitsuja ja lauluja. Niiden joukossa ovat Rigveda ja Samaveda, Yajurveda ja Atharvaveda. Ne kaikki sisältyvät vedojen ensimmäiseen ryhmään.
Hieman myöhemmin jokainen samhita-kokoelma alkoi hankkia erilaisia lisäyksiä ja kommentteja filosofisesta, maagisesta ja rituaalisesta suuntautumisesta. Niistä tuli:
- Brahminit. Nämä ovat pyhiä hindujen pyhiä kirjoituksia, jotka liittyvät Shruti-kirjallisuuteen. Brahmanat ovat kommentteja vedoista, jotka selittävät rituaaleja.
- Aranyaki.
- Upanishadit. Näiden pyhien kirjoitusten kirjaimellinen käännös on "istua ympäriinsä". Eli olla opettajan jaloissa, kun hän saa ohjeita. Joskus tämä kommentti tulkitaan "sisimmän salaisen opetuksena".
Kirjat, jotka sisältyvät kolmeen viimeiseen ryhmään, ovat vain lisäyksiä ensimmäisen kokoelmiin. Tässä suhteessa samhitoja kutsutaan joskus Vedaksi. Mutta laajemmassa merkityksessä tämä sisältää kaikki neljä edellä lueteltua ryhmää, jotka muodostavat yhdistelmän muinaisen Intian filosofista kirjallisuutta.
Vedangi
Intian filosofian Veda-ajan kirjallisuus oli yleensä uskonnollista. Se liittyi kuitenkin läheisesti kansanperinteisiin ja jokapäiväiseen elämään. Siksi sitä pidettiin usein maallisena runoutena. Ja tämä voidaan johtua intialaisen filosofian vedalaisen ajanjakson ominaispiirteistä.
Tämän lisäksi tämän suuntauksen kirjallisuus heijasteli brahmanismin uskonnon erityispiirteitä sekä erilaisten maailmakäsitysten antropomorfismia. Vedan jumalia edustivat ihmisen k altaiset olennot. Siksi kirjoittajat yrittivät heille osoitetuissa puheissa ja hymneissä välittää tunteitaan ja kokemuksiaan, puhuen heille koetuista iloista ja heitä kohdanneista suruista.
Vedangat sisältyvät sellaiseen kirjallisuuteen. Nämä kirjoitukset heijastivat uutta vaihetta tieteellisen tiedon kehityksessä. Vedangoja on yhteensä kuusi. Heidän joukossaan:
- siksha, joka on sanojen oppi;
- vyakarana antaa kielioppikäsitteitä;
- nirukta - etymologian oppi;
- kalpa, joka kuvaa riittejä;
- chhandas esittelee mittareita;
- dutisha, antaa käsityksen tähtitiedestä.
Nämä kirjoitukset viittasivat shrutiin, eli siihen, mitä kuultiin. Myöhemmässä kirjallisuudessa ne korvattiin sanalla smriti, joka tarkoitti "muistaa".
Upanishads
Niiden, jotka haluavat tutustua Veda-filosofiaan lyhyesti, tulisi tutkia tätä tekstiryhmää. Upanishadit ovat Vedan loppu. Ja juuri heissä heijastui tuon ajanjakson pääfilosofinen ajatus. Kirjaimellisen käännöksen perusteella vain ne opiskelijat, jotka istuivat opettajansa jalkojen juuressa, saattoivat saada tällaisen tiedon. Hieman myöhemmin nimeä "Upanishad" alettiin tulkita hieman eri tavalla - "salainen tieto". Uskottiin, että kaikki eivät voineet saada sitä.
Intian filosofian veda-aikana tällaisia tekstejä luotiinnoin sata. Tunnetuimmasta niistä löytyy mytologinen ja uskonnollinen tulkinta ympäröivästä maailmasta, joka kehittyy eräänlaiseksi eriytetyksi ymmärrykseksi nousevista ilmiöistä. Siten syntyi ajatus, että on olemassa erilaisia tietoja, mukaan lukien logiikka (retoriikka), kielioppi, tähtitiede sekä sotatiede ja lukujen opiskelu.
Upanishadeissa voidaan nähdä itse filosofian idean alkuperä. Se esiteltiin eräänlaisena tiedon kenttänä.
Upanishadien kirjoittajat eivät onnistuneet pääsemään täysin eroon maailman uskonnollisesta ja mytologisesta esityksestä muinaisen Intian filosofian veda-ajalla. Siitä huolimatta joissakin teksteissä, kuten Katha, Kena, Isha ja joissakin muissa, on jo yritetty selventää ihmisen olemusta, hänen perusperiaatettaan, rooliaan ja paikkaansa ympäröivässä todellisuudessa, kognitiivisia kykyjä, normeja. käyttäytymisestä ja ihmisen psyyken roolista niissä. Tietenkin tällaisten ongelmien selitys ja tulkinta eivät ole vain ristiriitaisia, vaan joskus myös toisensa poissulkevia. Siitä huolimatta upanishadeissa yritettiin ensin ratkaista monia kysymyksiä filosofian näkökulmasta.
Brahman
Miten vedalainen filosofia selitti maailmanilmiöiden perusperiaatteet ja perimmäiset syyt? Johtava rooli niiden esiintymisessä annettiin brahmanille tai henkiselle prinsiimille (se on myös atman). Mutta joskus ympäristöilmiöiden perimmäisten syiden tulkinnan sijaan käytettiin ruokaa - anna tai lahti, joka toimi eräänlaisena aineellisena elementtinä, jota useimmiten edustaa vesi tai senyhdistettynä tulen, maan ja ilman kanssa.
Jotkut vedalaista filosofiaa koskevat lainaukset antavat sinun toteuttaa sen pääidean. Lyhin niistä on kuuden sanan lause: "Atman on brahman ja brahman on atman." Kun tämä sanonta on selitetty, voidaan ymmärtää filosofisten tekstien merkitys. Atman on yksilöllinen sielu, sisäinen "minä", jokaisen asian henkinen subjektiivinen alku. Brahman taas on se, joka toimii alkuna koko maailmalle elementteineen.
On mielenkiintoista, että nimi Brahma puuttuu vedoista. Se korvattiin käsitteellä "brahman", jota Intian ihmiset kutsuivat papeiksi, sekä rukouksella, joka osoitettiin maailman luojalle. Pohdinnoista Luoja-Jumalan kohtalosta ja alkuperästä sekä hänen roolinsa ymmärtämisestä universumissa tuli perusta brahmanismille, uskonnolliselle filosofialle, joka heijastui Upanishadeissa. Brahmana voi saavuttaa universaalisuutensa vain itsensä tuntemisen kautta. Toisin sanoen brahman on objektiivinen kohde. Atman on jotain henkilökohtaista.
Brahman on perimmäinen todellisuus, absoluuttinen ja persoonaton henkinen periaate. Siitä tulee maailma ja kaikki mitä siinä on. Lisäksi se, mikä ympäristössä tuhoutuu, on pakko liueta Brahmanissa. Tämä henkinen periaate on ajan ja tilan ulkopuolella, vapaa teoista ja ominaisuuksista, syy-suhteista, eikä sitä voida ilmaista inhimillisen logiikan rajoissa.
Atman
Tämä termi viittaa sieluun. Tämä nimi tulee juuresta "az", joka tarkoittaa "hengittää".
Atmanin kuvaus löytyy Rigvedasta. Tässäse ei ole vain hengitys fysiologisena toimintona, vaan myös elämän henki ja sen periaate.
Upanishadeissa atman on sielun nimitys, toisin sanoen mentaalinen subjektiivinen periaate. Tämä käsite voidaan tulkita sekä henkilökohtaisella että yleismaailmallisella termillä. Jälkimmäisessä tapauksessa atman on kaiken perusta. Se kirjaimellisesti läpäisee ympäröivän todellisuuden. Sen suuruus on samanaikaisesti "pienempi kuin hirssin jyvän ydin ja suurempi kuin kaikki maailmat".
Upanishadeissa atmanin käsite kasvaa merkittävästi ja siitä tulee kaiken Brahmanin syy. Ja hän puolestaan on kaikessa materialisoituva voima, joka luo, ylläpitää, säilyttää ja palauttaa itselleen kaiken luonnon ja "kaikki maailmat" takaisin itselleen. Siksi lainaus "Kaikki on Brahmania ja Brahman on Atmania" on niin tärkeä Veda-filosofian olemuksen ymmärtämiselle.
Samsara
Brahminismin moraalinen ja eettinen opetus noudattaa perusperiaatteita. Heistä tuli sellaisia käsitteitä kuin samsara, karma, dharma ja moksha. Ensimmäinen niistä tarkoittaa kirjaimellisesti "jatkuvaa kulkua". Samsaran käsite perustuu ajatukseen, että kaikella elävällä on sielu. Samalla sielu on kuolematon, ja ruumiin kuoltua se pystyy siirtymään toiseen ihmiseen, eläimeen, kasviin ja joskus Jumalaan. Samsara on siis loputon reinkarnaation polku.
Karma
Tästä periaatteesta on tullut yksi monien Intian uskontojen pääsäännöistä. Samaan aikaan karmalla oli myös tiettysosiaalinen ääni. Tämä käsite teki mahdolliseksi osoittaa inhimillisten vaikeuksien ja kärsimyksen syyt. Ensimmäistä kertaa ei jumalia, vaan ihmistä itseään alettiin pitää omien tekojensa tuomarina.
Joitakin karman säännöksiä käytettiin jonkin verran myöhemmin buddhalaisuudessa sekä jainismissa. Häntä pidettiin kohtalon kausaalisena laina ja voimana, joka synnyttää toiminnan ja joka pystyy vaikuttamaan ihmiseen tietyllä tavalla. Joten hänen hyvä tekonsa sallii jotain iloista tapahtua seuraavassa elämässä, ja hänen paha tekonsa aiheuttaa epäonnea.
Mielenkiintoinen tästä on seuraava lainaus Vedasta:
Jos haluat aloittaa elämäsi huomenna, olet jo kuollut tänään ja pysyt kuolleena huomenna.
Dharma
Tämän periaatteen noudattaminen tai tietämättömyys johtaa ihmissielun uudestisyntymiseen. Siten dharmalla on suora vaikutus ihmisten sosiaalisen aseman nostamiseen tai alentamiseen myöhemmässä elämässä, ja se sisältää myös mahdollisuuden muuttua eläimiksi. Henkilö, joka jatkuvasti ja innokkaasti toteuttaa dharmaa, pystyy saavuttamaan vapautumisen, jonka samsaran virta antaa hänelle, ja sulautumaan brahmaniin. Tällaista tilaa kuvataan ehdottomaksi autoksi.
Tämä vahvistetaan seuraavilla Veda-lainauksilla:
Sielu saa aineellisen ruumiin menneisyytensä mukaan, joten jokaisen on noudatettava uskonnon ohjeita.
Kukaan ei voi koskaan olla kärsimyksemme lähde, paitsi itseämme.
Sille, joka antaa kaiken, kaikki tulee.
Moksha
Tämä periaatetarkoittaa ihmisen vapautumista reinkarnaatiosta. Ihminen, joka on oppinut mokshan opin, pystyy voittamaan riippuvuuden maailmasta, pääsemään eroon kaikesta vaihtelusta, kärsimyksestä, uudestisyntymisestä ja kieroutuneesta olemassaolosta. Samanlainen tila saavutetaan, kun oiv altaa atmanin”minän” identiteetti olemisen todellisuuden, toisin sanoen brahmanin, kanssa.
Kuinka ihminen voi saavuttaa tämän lopullisen pelastuksen ja sielun moraalisen täydellisyyden vaiheen? Tätä varten hänen on suoritettava vedalaisen filosofian peruskurssi, jota monet sen seuraajat tarjoavat nykyään.
