Antiikin arabitutkijat, jotka jättivät jälkeensä suuren tieteellisen ja luovan perinnön, ovat myös kunniassa nykymaailmassa. Ehkä jotkut heidän näkemyksensä ja käsitteensä vaikuttavat nykyään vanhentuneilta, mutta aikanaan ne ohjasivat ihmisiä tieteeseen ja valistukseen. Al-Farabi oli yksi sellaisista suurista tiedemiehistä. Hänen elämäkertansa on peräisin Farabin kaupungista (nykyisen Kazakstanin alue) vuonna 872.
Suuren filosofin elämä
Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag, joka koko maailma tunnetaan nimellä Al-Farabi, eli pitkän elämän jättäen jälkeensä lukuisia filosofian, matematiikan, tähtitieteen, musiikin ja luonnontieteiden teoksia.
aikalaiset kutsuivat tätä suurta miestä toiseksi opettajaksi tarkoittaen, että Aristoteles oli ensimmäinen. Al-Farabin elämäkerta tarjoaa erittäin niukasti tietoa, koska kukaan ei kiinnittänyt tähän huomiota tiedemiehen elinaikana ja kaikki saatavilla olevat tiedot kerättiin pala kerrallaan pari vuosisataa hänen kuolemansa jälkeen.
Tiedä varmasti:
- Hän syntyi Farabin kaupungissa vuonna 870 (joidenkin lähteiden mukaan vuonna 872). Melko suuri kaupunki sijaitsi lähellä paikkaa, jossa Syr Darya ja Arys ovat yhteydessä. Myöhemmin siirtokunta nimettiin uudelleen Otrariksi, ja nykyään sen rauniot ovat nähtävissä Etelä-Kazakstanissa Otrarin alueella.
- Tulevan filosofin ja tiedemiehen isä oli kaupungin arvostettu komentaja muinaisesta turkkilaisesta perheestä.
- Abu Nasr Al-Farabi, jonka elämäkerta vaikenee hänen lapsuusvuosistaan, välttyi maallisilta vastaanotoilta ja vietti paljon aikaa Aristoteleen ja Platonin teosten tutkimiseen.
- Hän asui jonkin aikaa Bukharassa, Samarkandissa ja Shashissa, missä hän opiskeli ja työskenteli samaan aikaan.
- Al-Farabi (elämäkerta kertoo tästä tarkemmin) päätti lopettaa koulutuksensa Bagdadissa. Tuolloin se oli arabikalifaatin pääkaupunki ja merkittävä kulttuuri- ja tiedekeskus.
- Matkalla Bagdadiin nuori tiedemies, jonka tietämyksen tasoa voidaan kutsua tuolloin tietosanakirjaksi, vieraili sellaisissa kaupungeissa kuin Isfahan, Hamadan ja Reyu (nykyaikainen Teheran).
- Pääkaupunkiin vuonna 908 saapuva Al-Farabi (elämäkerta ei anna tarkempaa tietoa) opiskelee logiikkaa, lääketiedettä, luonnontieteitä, kreikkaa, mutta ei tiedetä, ketkä opettajat.
- Vuoteen 932 asti asunut Bagdadissa hän jätti sen, kun hänestä tuli jo melko tunnettu tiedemies.
Elämä Damaskoksessa ja maailmankuulu
Siirto oli sysäys tiedemiehen filosofisten ja tieteellisten kykyjen edelleen kehittämiseen, mutta hänen henkilökohtaisesta elämästään ei tuolloin puhuttu juuri mitääntiedossa.
- Vuonna 941 filosofi muutti Damaskokseen, missä kukaan ei tiennyt hänestä mitään. Ensimmäiset vuodet tässä kaupungissa olivat melko vaikeita, sillä hänen täytyi työskennellä puutarhassa ja kirjoittaa upeita tutkielmiaan öisin.
- Abu Nasir Al-Farabi (elämäkerta ei kerro tarkkoja päivämääriä) vieraili Syyriassa, missä hänellä oli suojelija Sayf ad-Dawla Ali Hamdani, joka auttoi monia tuon ajan tiedemiehiä ja taiteilijoita.
- On tiedossa, että vuonna 949 tiedemies oli Egyptissä.
- On olemassa 2 versiota siitä, kuinka suuri filosofi kuoli. Joidenkin lähteiden mukaan hän kuoli luonnollisiin syihin 80-vuotiaana, toisten mukaan hänet ryöstettiin ja tapettiin matkalla Ascalaniin.
Tällaista oli Abu Nasr Al-Farabin elämä, jonka lyhyt elämäkerta ei välitä hänen suuruutensa täyteyttä, mitä ei voida sanoa hänen teoksistaan.
Tieteellinen lähestymistapa oppimiseen
Al-Farabin mieli oli järjestetty siten (elämäkerta ei kerro tästä), mikä voisi kattaa useita tieteellisiä suuntauksia kerralla niiden tutkimiseen ja kehittämiseen. Hän oli perehtynyt moniin keskiajalla tunnetuihin tieteisiin ja loistanut niissä kaikissa.
Hänen toimintansa alkoi suurten kreikkalaisten viisaiden töiden tutkimisesta. Kommentoimalla heitä hän yritti tuoda heidän ajatuksensa yksinkertaisella kielellä laajalle ihmisjoukolle. Joskus tätä varten hänen täytyi ilmaista kaikki tämä omin sanoin. Toinen Al-Farabin käyttämä tieteellinen menetelmä on antiikin suurten tutkielmien analysointi ja niiden sisällön yksityiskohtainen esittely. Tämä voidaan päätellä käsikirjoituksista, mistäarabitutkija jätti muistiinpanonsa, jotka voidaan ehdollisesti jakaa kolmeen tyyppiin:
- Pitkä kommentti, joka perustuu muinaisen viisaan sanoihin ja jossa on yksityiskohtainen selitys siitä, mitä kirjoittaja halusi sanoa. Tällainen työ tehtiin tutkielman jokaisen luvun tai osan kanssa.
- Keskivertokommentti, jossa otettiin vain alkuperäisen ensimmäiset lauseet, ja kaikki muu oli Al-Farabin selitystä. Tiedemiehen elämäkerta ei välitä tämän työn ydintä.
- Pieni kommentti on vanhojen teosten esittely omasta puolestani. Samaan aikaan Al-Farabi voisi yhdistää useita Aristoteleen tai Platonin teoksia kerralla välittääkseen opiskelijoille heidän filosofiansa merkityksen.
Näiden teosten tutkiminen ja kommentoiminen ei ainoastaan edistänyt niiden levittämistä suurille ihmisjoukkoille, vaan myös ohjasi arabitutkijan ajatukset jatkamaan näiden filosofisten kysymysten pohdintaa.
Osuus tieteiden kehitykseen
Al-Farabin ansiosta alkoi uusi suunta silloisten tieteiden ja taiteiden kehityksessä. Hänen teoksiaan tunnetaan sellaisilla aloilla kuin filosofia, musiikki, tähtitiede, matematiikka, logiikka, luonnontieteet, filologia ja muut. Hänen tieteelliset työnsä vaikuttivat sellaisiin keskiajan tutkijoihin kuin Ibn Sina, Ibn Baja, Ibn Rushd ja muut. Tähän mennessä tiedemiehestä tiedetään noin 130 työtä, ja hänen ansiotaan on myös kirjaston järjestäminen ja luominen Otrariin.
Al-Farabin venäjänkielinen elämäkerta osoittaa, että hän pystyi tutkimaan ja kommentoimaan lähes kaikkia Aristoteleen teoksia ja sellaisiaviisaat miehet, kuten Ptolemaios ("Almagest"), Aleksanteri Afrodesialaisesta ("Sielusta") ja Eukleides ("Geometria"). Vaikka antiikin kreikkalaiset tutkielmat vaikuttivat Al-Farabin filosofisen ja tieteellisen ajattelun kehitykseen, suurin osa hänen teoksistaan on hänen mielenterveystutkimustaan ja käytännön kokeita.
Al-Farabin filosofiset teokset
Kaikki arabitutkijan tieteelliset työt voidaan jakaa useisiin tyyppeihin:
- Yleiset filosofiset teokset, jotka oli omistettu maailmankaikkeuden laeille, niiden ominaisuuksille ja kategorioille.
- Teoksia, jotka käsittelivät ihmisen toimintaa ja tapoja tuntea maailma.
- Käsittelee ainetta, sen ominaisuuksien tutkimusta sekä sellaisia luokkia kuin aika ja tila. Näitä ovat matematiikan, geometrian ja tähtitieteen teokset.
- Erilliset teokset (al-Farabin elämäkerta mainitsee tämän) on omistettu villieläinten tyypeille ja ominaisuuksille ja sen laeille. Tämä sisältää teoksia ihmisen toiminnasta biologian, fysiikan, kemian, lääketieteen ja optiikan aloilla.
- Tutkija kiinnitti erityistä huomiota yhteiskuntapoliittisten järjestelmien, moraalin ja kasvatuksen, pedagogiikan, julkishallinnon ja etiikan tutkimiseen.
80 elinvuotensa aikana Al-Farabi jätti suuren perinnön, joka oli aikaansa monin tavoin edellä. Hänen työnsä ei ole lakannut olemasta merkityksellistä meidän aikanamme.
Al-Farabin opetusten mukaisen olemisen perusta
Suuri tiedemies loi perustan uudelle filosofialle, jonka mukaan kaikki maailmassa oleva on jaettu 6 vaiheeseen, joita yhdistää syy ja seuraussuhde:
- Ensimmäinen askel on perimmäinen syy kaiken ilmenemiseen, miksi ja keneltä kaikki on suunniteltu.
- Toinen on kaiken ulkonäkö.
- Kolmas vaihe on aktiivinen ja kehittyvä mieli.
- Neljäs on sielu.
- Viides askel on muoto.
- Kuudes - asia.
Nämä askeleet ovat kaiken ihmistä ympäröivän taustalla, ja tiedemies jakaa ne kahteen tyyppiin:
- Asioita ja tiloja, joita hän kutsui "mahdollisiksi olemassa oleviksi", koska niiden luonne ei aina johdu niiden olemassaolon välttämättömyydestä.
- Jälkimmäiset ovat päinvastoin aina olemassa yksinään ja niitä kutsutaan "välttämättä olemassa oleviksi".
Kaiken sen perimmäinen syy, mitä Al-Farabi (lyhyt elämäkerta ja tutustuminen hänen teoksiinsa osoittavat) kutsuu Jumalaksi, koska vain hänellä on eheys ja ainutlaatuisuus, kun taas muilla vaiheilla on moniarvoisuutta.
Toinen syy on planeettojen ja muiden taivaankappaleiden ilmaantuminen, jotka luonteeltaan eroavat maallisista muodoista. Al-Farabi määritti kolmannen askeleen kosmiselle mielelle, joka huolehtii villieläimistä ja pyrkii tuomaan maailman täydellisyyteen.
Viimeiset 3 vaihetta liittyvät maailmaamme, ja tiedemies kiinnitti niihin erityistä huomiota. Hän erotti Jumalan toiminnot aineellisessa maailmassa tapahtuvasta ja rajoitti siten puuttumistaan ihmisten elämään ja antoi heille vapaan tahdon. Hän pystyi vahvistamaan aineen voiman ja antamaan sille ikuisuuden.
Muodon ja aineen suhde
Tutkija kiinnitti paljon huomiota muodon ja aineen väliseen suhteeseen. Hän esimerkiksi antaa tulkinnan muodossa asrakenteen eheys ja aine - kaiken olemuksena ja perustana. Hän huomautti, että muoto voi olla olemassa vain aineen läsnäolon ansiosta, eikä se voi olla kehon ulkopuolella. Materia puolestaan on alusta, joka on välttämättä täytettävä sisällöllä (muodolla). Suuri tiedemies kirjoittaa tästä teoksissaan "Aineesta ja muodosta" ja "Traaktiossa hyveellisen kaupungin asukkaiden näkemyksistä".
Jumala
Al-Farabin asenne Jumalaan oli pikemminkin tieteellinen kuin uskonnollinen. Monet tiedemiehen seuraajat ja sitten uskonnolliset arabihahmot väittivät, että hän oli todellinen muslimi, joka kunnioitti islamin perinteitä. Mutta viisaan kirjoitukset sanovat, että hän yritti tuntea Jumalan, eikä uskonut häneen sokeasti.
Ei ihme, että tämän tason tiedemies haudattiin osallistumatta papiston kulkueeseen. Al-Farabin lausunnot maailman rakenteesta ja kaikesta oli liian rohkeita.
Opetus ihanteellisesta kaupunkiv altiosta
Tutkija kiinnitti paljon huomiota sellaisiin elämän näkökohtiin kuin onnellisuus, moraali, sota ja yleinen politiikka. Hän omisti heille seuraavat teokset:
- "Treaatti onnen saavuttamisesta";
- "Onnellisuuden tavat";
- "Treaatti sodasta ja rauhanomaisesta elämästä";
- "Julkitus hyveellisen kaupungin asukkaiden näkemyksistä";
- “Kansalaispolitiikka”;
- "Tekstite yhteiskuntatutkimuksesta";
- “hyveellisestä moraalista.”
Ne kaikki koskettavat sellaisia tärkeitä asioita julman keskiajan aikana kuin lähimmäisen rakkaus, moraalittomuussodat ja ihmisten luontainen onnenhalu.
Jos yhdistämme nämä teokset, voimme tehdä seuraavan johtopäätöksen kirjoittajan filosofiasta: ihmisten tulee elää hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden maailmassa pyrkien henkiseen kehitykseen ja tieteelliseen valistukseen. Hän keksi kaupungin, jossa johto on viisaiden ja filosofien ohjauksessa ja jonka asukkaat tekevät hyvää ja tuomitsevat pahaa. Toisin kuin tämä ihanneyhteiskunta, kirjailija kuvaa kaupunkeja, joissa kateus, vaurauden halu ja henkisyyden puute hallitsevat. Omaan aikaansa nämä olivat melko rohkeita poliittisia ja moraalisia näkemyksiä.
Tietoja musiikista
Kaikessa lahjakkaana Al-Farabi (kazakstaninkielinen elämäkerta vahvistaa tämän) omisti paljon aikaa musiikkitieteelle. Niinpä hän antoi käsitteen musiikillisista äänistä, kuvasi niiden luonnetta ja selvitti, mistä kategorioista ja elementeistä mikä tahansa musiikkiteos on rakennettu.
Se vei musiikin oppimisen ja kirjoittamisen uudelle tasolle. Hän esitteli muille kansoille idän musiikkia jättäen jälkeensä tutkielmat "Sana musiikista" ja "Rytmien luokittelusta". Toisin kuin pythagoralaisessa koulukunnassa, jonka mukaan kuulolla ei ollut väliä äänien erottamisessa, ja pääasia tässä oli laskelmat, Al-Farabi uskoi, että kuulo antoi meille mahdollisuuden tunnistaa äänet ja yhdistää ne harmoniaan.
Tiedon opettaminen
Yksi tiedemiehen työn tärkeistä näkökohdista on sellaisen kategorian kuin mielen ja tiedon muodon tutkiminen. Hän puhuu siitä, mistä tieto on peräisin, sen yhteydestä todellisuuteen, siitä, kuinka ihminen tuntee todellisuuden. Esimerkiksi,Al-Farabi piti luontoa tutkimuskohteena, koska ihmiset saavat kaiken tiedon ulkopuolelta tarkkaillen ympäröivää maailmaa. Asioiden ja ilmiöiden eri ominaisuuksia vertaamalla, niitä analysoimalla ihminen saa ymmärryksen.
Siten tieteet muodostuivat, joiden ansiosta ihmiset alkoivat ymmärtää ympäröivää maailmaa syvemmälle. Hän puhuu ihmisen henkisistä voimista, eli hänen psyykensä rakenteesta, siitä, kuinka ihmiset havaitsevat hajuja, erottavat värejä ja tuntevat erilaisia tunteita. Nämä ovat sisällöltään hyvin syvällisiä teoksia, mukaan lukien "Viisauden perusteet", joissa tekijä tarkastelee sellaisia luokkia kuin tykkäyksiä ja ei-tykkäyksiä sekä syitä niiden esiintymiseen.
Logiikka tiedon muotona
Tutkija kiinnitti paljon huomiota sellaiseen tieteeseen kuin logiikka. Hän piti sitä mielen erityisenä ominaisuutena, jonka läsnäolo auttoi ihmistä arvioimaan totuutta ja vahvistamaan sitä kokeellisesti. Al-Farabin mukainen logiikan taito on kyky erottaa väärät kategoriat oikeista todisteiden avulla, mikä ei ollut lainkaan ominaista uskonnollisille dogmeille ja uskomuksille.
Idän ja muiden maiden tutkijat tukivat hänen teoksiaan "Introduction to Logic" ja "Introductory Treatise on Logic". Logiikka on työkalu, jolla ihmiset voivat saada tietoa ympäröivästä todellisuudesta. Niin ajatteli suuri tiedemies.
Suuren tiedemiehen muisto
Meidän aikanamme ei vain arabimaailma, vaan koko tiedemaailma kunnioittaa tällaisen suuren miehen muistoa. Esimerkiksi Al-Farabista on kazakstaninkielinen elämäkerta, hänelle on omistettu kaupunkien kadut ja yliopistojen nimet. Almatyssa jaTurkestaniin pystytettiin monumentteja, ja vuonna 1975 juhlittiin laajasti Al-Farabin syntymän 1100-vuotispäivää. Elämäkerta (Kazaksha) ei välitä tämän miehen viisauden suuruutta.
