Entelekia Aristoteleen mukaan on sisäinen voima, joka mahdollisesti sisältää tavoitteen ja lopputuloksen. Esimerkiksi tämän ilmiön ansiosta pähkinäpuu kasvaa.
Metafysiikka
Entelekia filosofiassa on ilmiö, joka vastaa Kabbalan ajatuksia, jotka puhuvat tavoitteen sisällöstä jo luomisideassa. Termi kuuluu ennen kaikkea Aristoteleen opetusten kontekstiin, jossa hän puhuu toiminnasta ja tehosta. Entelekia on tärkeä osa metafysiikkaa. Tällä ilmiöllä on myös läheinen yhteys olemassaolon, aineen, liikkeen ja muodon oppiin.
Energia
Entelekia filosofiassa on tämän olennon luontaisten mahdollisuuksien ja kykyjen toteuttamista. Tämä ilmiö on monessa suhteessa identtinen energian kanssa. Se koskee pääasiassa olemista elottomille esineille ja elämästä eläville olennoille. Tämä ilmiö vastustaa tehoa. Entelekia on termi, joka koostuu kreikan sanoista "täyttö", "täydellinen" ja "minulla on". Puhumme todellisesta olemisesta, joka edeltää potentiaalia. Tämä käsite sai erityisen merkityksen Aristoteleen psykologiassa.
Aine
Ensimmäinen entelekia on elämä tai sielu. Tämä ilmiö antaa esineelle tietoisuuden. Kehon moottorina ja muotona sielu ei voi olla ruumiillinen.
Demokritoksen mukaan se ei ole erityinen aine. Tässä on aiheellista kääntyä Empedokleen puoleen. Hän väitti, että sielu ei voi olla kaikkien aineiden syrjäytys. Hän selitti tämän sillä tosiasialla, että kaksi ruumista eivät voi olla yhdessä paikassa. Samaan aikaan entelekian käsite viittaa siihen, että sielu ei myöskään voi olla ruumiiton.
Pythagoralaiset uskoivat virheellisesti, että hän oli kehon harmonia. Platon väitti virheellisesti, että se on itsestään liikkuva luku. Toista määritelmää pidetään oikeampana. Sielu itse ei liiku, se "työntää" toista ruumista. Elävä olento ei koostu vain sielusta ja ruumiista. Filosofian käsitteen mukaan asiat ovat toisin.
Sielu on voima, joka toimii kehon läpi. Jäljelle jää toisen käsitteen käsittely. Edellä olevan perusteella voidaan todeta, että keho on sielun luonnollinen instrumentti. Nämä ilmiöt ovat erottamattomia. Niitä voidaan verrata silmään ja näkökykyyn. Jokainen sielu vastaa ruumista. Se syntyy voimansa vuoksi ja sen vuoksi. Lisäksi keho on järjestetty instrumentiksi, joka sopii parhaiten tietyn sielun toimintaan.
Tässä kannattaa muistaa Pythagoras. Juuri edellä kuvatusta syystä tämän filosofin opetus sielujen vaeltamisesta on Aristoteleen mielestä absurdia. Hän esitti teorian, joka on vastakkainen muinaisten luonnonfilosofien ideoiden kanssa. He ottivat sielun pois ruumiillisesta luonnosta. Aristotelesteki päinvastoin. Hän ottaa ruumiin pois erillisestä sielusta. Siksi tarkalleen ottaen hänelle vain elävä on todella todellista, entelekiaalista. Tämä ajatus mainitaan sellaisissa teoksissa kuin "Eläinten osista", "Metafysiikka", "Sielusta".
On muistettava, että vain orgaaninen keho voidaan animoida. Puhumme kokonaisv altaisesta mekanismista, jonka kaikilla elementeillä on tietty tarkoitus ja jotka on suunniteltu suorittamaan määrätyt toiminnot. Tämä on organismin yhtenäisyyden periaate. Tätä varten se syntyi, toimii ja on olemassa. Kuvattu laki sisältää myös termin "entelechy", joka vastaa sielua. Sitä ei voi erottaa kehosta. Sielu on yksi olemassaolo. Orgaaninen elävä olento voidaan määritellä olennoksi, koska se sisältää tarkoituksen itsessään.
Keskiaika ja nykyaika
Entelekia on Aristoteleen keksimä termi. Samaan aikaan se löytyy Hermolai Barbarasta keskiajalla. Hän välittää tämän käsitteen latinalaisella sanalla perfectihabia.
Nyt käännytään New Age -filosofiaan. Tässä termi on vapautettu Aristoteleen teosta ja voimasta. Käsite on yksi orgaanisen ja teleologisen ymmärryksen avainsanoja. Se vastustaa mekaanista kausaalista tapaa selittää ympäröivää maailmaa. Tämä ilmiö korostaa tarkoituksenmukaisuuden omaperäisyyttä ja yksilöllisyyttä. Tämän käsitteen mukaan käy ilmi, että jokainen olento on sisäisen laitteen avulla suunnattu kohti päämäärää. Se pyrkii itsensä ja sen vuoksiitse. Leibniz mainitsee myös tämän termin. Hän kutsuu niitä monadeiksi ja vahvistaa teorian biologisella opilla.
