Useimmat meistä tietävät, mitä filosofia ja teologia ovat. Samaan aikaan hyvin harvat ihmiset tietävät termin "teodia" tulkinnan. Tämä on puolestaan erittäin tärkeä filosofinen oppi, jonka joidenkin ajatusten yli, tietämättään, jokainen ajatteli ainakin kerran elämässään. Selvitetään, mitä se tutkii ja mihin periaatteisiin se perustuu.
Sanan alkuperä
Tämä termi tulee muinaisesta kreikasta. Se on johdettu sanoista theos ("Jumala") ja dike ("oikeus").
Milloin ja kuka sitä tarkalleen käytti - ei paljastettu. Kuitenkin kauan ennen kuin teodikiaa käytettiin erikoisterminä, sana esiintyi useiden ajattelijoiden ja filosofien erillisissä teoksissa.
Theodicy - mikä se on?
Kun olet miettinyt, mitä tutkittava substantiivi tarkoittaa, sen merkitys on helpompi ymmärtää. Loppujen lopuksi juuri tässä nimessä piilee teodikian ydin, joka tarkoittaa joukkoa uskonnollisia ja filosofisia oppeja, joiden tarkoituksena on oikeuttaa pahan läsnäolo maailmassa, edellyttäen, että kaikkiv altias ja hyvä Kaikkiv altias hallitsee maailmankaikkeutta.
Ohjeet
Melko usein teodikiaa kutsutaan "Jumalan vanhurskauttamiseksi", vaikka sen olemassaolon aikana jotkut filosofit ja teologit väittivätsiitä, kuinka tarkoituksenmukaista on yrittää tuomita maailmankaikkeuden Luojan toimia.
Sen, joka uskalsi puhua inhimillisen kärsimyksen syistä, piti aina rakentaa argumenttinsa neljän periaatteen pohj alta:
- Jumala on olemassa.
- Hänellä on kaikki hyvin.
- Kaikkiv altias
- Pahuus on todella olemassa.
Kävi ilmi, että sinänsä kumpikaan teodikian periaate ei ollut ristiriidassa toisen kanssa.
Jos tarkastelemme niitä kaikkia yhtä aikaa, syntyi ristiriitoja, joita he yrittävät selittää vielä tänäkin päivänä.
Kuka on teodikian "isä"
Tämä termi otettiin käyttöön kuuluisan saksalaisen filosofin, loogikon ja matemaatikon Gottfried Wilhelm Leibnizin kevyellä kädellä.
Tämä mies oli todella universaali nero. Hän kehitti binäärijärjestelmän perustan, jota ilman tietojenkäsittely ei voisi olla olemassa.
Tämän lisäksi Leibnizistä tuli kombinatoriikan tieteen isä ja hän kehitti Newtonin rinnalla differentiaali- ja integraalilaskennan.
Gottfried Leibnizin muiden saavutusten joukossa ovat energian säilymisen lain löytäminen ja ensimmäisen mekaanisen laskukoneen keksiminen, joka ei voinut vain lisätä ja vähentää, vaan myös kertoa ja jakaa.
Aktiivisen intohimonsa eksakteihin tieteisiin lisäksi Gottfried Wilhelm Leibniz opiskeli myös filosofiaa ja teologiaa. Tiedemiehenä hän pysyi samalla vilpittömänä uskovana. Lisäksi hän oli sitä mieltä, että tiede ja kristinusko eivät ole vihollisia, vaan liittolaisia.
Kuten kuka tahansa järkevä henkilö, jolla on hienoKehittynyt looginen ajattelu, Leibniz ei voinut olla huomaamatta joitakin ristiriitoja kristillisissä dogmeissa Kaikkiv altiaan hyvyydestä ja yleismaailmallisesta pahuudesta.
Ratkaistakseen jotenkin tämän lausumattoman "konfliktin" tiedemies julkaisi vuonna 1710 tutkielman "Teodiikan kokemus Jumalan hyvyydestä, ihmisen vapaudesta ja pahan alkuperästä".
Tästä teoksesta tuli erittäin suosittu ja se antoi sysäyksen teodikian opin lopulliselle muodostumiselle.
Tästä on tullut erittäin suosittu kiistanaihe paitsi filosofiassa myös kirjallisuudessa.
Teodikia antiikin aikana
On yritetty selittää, miksi Luoja sallii kärsimyksen ja epäoikeudenmukaisuuden muinaisista ajoista lähtien. Kuitenkin polyteismin (polyteismin) aikakaudella tätä asiaa pohdittiin hieman eri tavalla. Koska jokaisella jumalilla oli oma vaikutuspiirinsä, oli aina mahdollista löytää joku, joka "syytti" ihmiskunnan ongelmista.
Mutta jo tuolloin ajattelijat ajattelivat jo periaatteessa pahan juuria ja korkeampien voimien kiihottavaa asennetta siihen.
Joten, yksi ensimmäisistä keskusteluista tästä aiheesta kuuluu Samoksen Epikurukselle. Hän antoi 4 loogista selitystä sille, kuinka hyvä korkeampi voima voi sallia pahan.
- Jumala haluaa vapauttaa maailman kärsimyksestä, mutta se ei ole Hänen vallassaan.
- Jumala voi pelastaa maailman pah alta, mutta ei halua.
- Jumala ei voi eikä halua saada maailmaa pois kärsimyksestä.
- Jumala pystyy ja haluaa pelastaa maailman kärsimykseltä, mutta ei.
Epikuroksen lisäksi muut muinaiset ajattelijat ajattelivat tätä. Siis jo niinä päivinäoli teodikian hyvin konkreettinen ilmentymä filosofiassa. Tämä on tyypillistä Lucianin (dialogi "Zeus syytetty") ja Platonin teoksille (väitti, että pahan olemassaolo ei ole luotettava argumentti Kaikkiv altiaan olemassaoloa ja hänen hyvää asennetta vastaan).
Myöhemmin kristityt teologit käyttivät niitä oman oppinsa muodostamiseen.
Se tosiasia, että Epikuros, Lucian, Platon ja muut muinaiset filosofit pohtivat kärsimyksen ja jumalallisen hyvyyden paradoksia polyteismin aikakaudella, viittaa siihen, että teodikian ongelma on vanhempi kuin monet nykyiset uskonnot.
Keskiaikainen teodikia
Kun kristinusko lopulta muotoutui uskonnona ja jopa sotilaallisen muodon, filosofeilla ja teologeilla ei ollut useisiin vuosisatojen ajan varaa edes ilmaista ajatuksiaan maailman epätäydellisyydestä. Loppujen lopuksi inkvisitio oli valppaana, valmis ottamaan hengen jokaiselta, joka usk altaa vain ajatella kristinuskon puutteita. Ja heitä oli monia, sekä maalliset että uskonnolliset viranomaiset eivät epäröineet sortaa tavallisia ihmisiä peittäen tekonsa jumalallisella tahdolla.
Se on tullut siihen pisteeseen, että Euroopassa pyhiä kirjoituksia alettiin hitaasti vetää pois tavallisten ihmisten käsistä, mikä riisti heiltä mahdollisuuden tarkistaa, puhuvatko papit ja hallitsijat totta.
Näistä syistä teodikia pidettiin maan alla keskiajalla. Niistä harvoista, jotka ainakin jotenkin koskettivat tätä aihetta, voidaan mainita legendaarinen kirkkojohtaja ja filosofiAugustinus Aurelius (siunattu Augustinus).
Kirjoituksissaan hän piti kiinni ajatuksesta, että Jumala ei ole syyllinen maailmassa olevaan pahaan, koska se on seurausta ihmisen syntisyydestä. samanlaista oppia, muuten, käytetään edelleen monissa kristillisissä kirkkokunnissa nykyäänkin.
Mitkä ajattelijat harkitsivat tätä aihetta
Myöhempinä vuosisatoina (kun kirkko menetti vaikutusv altansa yhteiskuntaan) uskonnon dogmien pilkkaamisesta tuli varsin muotia. Tässä mielessä monet ovat miettineet teodikiaa. Siitä tuli yhtä suosittua kuin uskonnollisten tutkielmien kirjoittaminen keskiajalla.
Vastauksena Leibnizin työhön, jota Voltaire piti liian optimistisena, tämä kirjailija kirjoitti oman filosofisen tarinansa Candide (1759). Siinä hän käveli melko kaustisesti läpi monia nykyajan todellisuuksia ja ilmaisi ajatuksen kärsimyksen merkityksettömyydestä. Siten kiistetään teodikia-ajatus, että Jumala sallii pahan tiettyyn tarkoitukseen.
P. A. Holbach pystyi systemaattisemmin kritisoimaan kaikkia Leibnizin ideoita. Hän ilmaisi ajatuksen, ettei filosofiassa ole sijaa teodikialle. Tämä tehtiin teoksessa The System of Nature (1770).
Muiden kriittisten henkilöiden joukossa on F. M. Dostojevski. Romaanissaan Karamazovin veljet hän ilmaisee kiusauksen kidutuksen tai yhden ihmisen syyllisyyden hajoamisesta koko maailman harmoniassa.
Dostojevskin lisäksi L. N. Tolstoi teoksessa "Totuuden pilari ja pohja".
Theodicy tänään
Moderneimmissasivistyneissä maissa omien uskonnollisten näkemysten pakottaminen on menneisyyttä ja jopa lain mukaan rangaistavaa. Näin ollen ihmisellä on mahdollisuus valita, kuinka hän uskoo Jumalaan ja uskooko ollenkaan.
Tämä tilanne on edistänyt uusien argumenttien ilmaantumista teodikian puolesta. Tämä johtuu ensisijaisesti lukuisten kokeiden tuloksista, jotka ovat osoittaneet, että ihmisen persoonallisuuden muodostumista ja jatkuvaa kehitystä varten hän tarvitsee ajoittain tiettyjä rasituksia, kontaktista pahan kanssa.
Siksi vuonna 1972 Yhdysvalloissa suoritettiin tunnettu koe hiirillä, nimeltään "Universe-25". Lopputulos oli, että 4 paria terveitä hedelmällisessä iässä olevia hiiriä sijoitettiin v altavaan säiliöön kaikilla mukavuuksilla. Aluksi he lisääntyivät aktiivisesti ja asettuivat vapaaseen tilaan.
Kun hiiriparatiisin asukkaista tuli tarpeeksi, heillä oli hierarkia, jossa oli sekä eliittiä että syrjäytyneitä. Ja kaikki tämä ihanteellisista elinoloista huolimatta (suoja infektioilta, kylmältä ja nälältä).
Miesten joukossa alkoi kuitenkin vähitellen ilmaantua yhä enemmän niin sanottuja kauniita hiiriä. He välittivät vain omasta ulkonäöstään, terveydestään ja ruoastaan. Samaan aikaan he eivät halunneet osallistua yhteisönsä elämään, taistella alueesta, suojella naaraita, paritella ja lisääntyä.
Samaan aikaan ilmestyi samanlainen naarashiiren käyttäytymismalli. Vähitellen jälkeläisten määrä väheni, kunnes hiiret lopettivat parittelun kokonaan ja kaikki kuolivat vanhuuteen.
Tällaisen kokeen tulosten (sekä muiden havaintojen ja psykologisten kokeiden) perusteella ihmiskunta on tullut siihen tulokseen, että kaikkien halujen ehdoton tyydyttäminen ja vaarojen ja tarpeiden puuttuminen on vasta-aiheista ihmiselle. Sillä tällä tavalla hän menettää halunsa kehittyä ja rappeutuu aina ensin moraalisesti ja sitten fyysisesti.
Siksi modernin teodikian (joka oikeuttaa onnettomuuksien olemassaolon maailmassa, kaikkiv altiaan hyvän Jumalan olemassaolon varaan) pääargumentti on, että Hän sallii tietyn tason pahuuden kannustimena ihmiskunnan koulutus yleensä ja kunkin sen edustajan erityisesti.
Tämän lisäksi nykyään on edelleen suosittu mielipide, jonka mukaan Kaikkiv altias lähettää negatiivisen ihmisten elämässä eräänlaisena ilmentymänä heidän todellisesta olemuksestaan, kuten Raamatun tarinassa Jobin kanssa. Joten kärsimyksen avulla Jumala auttaa ihmistä avautumaan ja näyttämään sisäpuolensa, mitä hän ei tekisi, jos hänellä olisi ongelmia.
Mikä on paha: Kaikkiv altiaan epätäydellisyys, Hänen välinpitämättömyytensä, ihmiskunnan kehityksen kannustin vai katalysaattori sen todellisen olemuksen ilmentymiselle? Teologit ja filosofit kiistelevät tästä asiasta niin kauan kuin maapallolla on älyllistä elämää ja tuskin päästään yksimielisyyteen. Koska kuinka vastata pahaan ja sovittaa sen läsnäolo uskonsa kanssa, jokainen ihminen päättää viime kädessä itse.
