Erich Fromm: filosofin elämäkerta, perhe, pääideat ja kirjat

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:51

Erich Seligmann Fromm on saksalaista alkuperää oleva maailmankuulu amerikkalainen psykologi ja humanistinen filosofi. Vaikka hänen teoriansa juurtuvat Freudin psykoanalyysiin, ne keskittyvät yksilöön sosiaalisena olentona, joka käyttää järjen ja rakkauden voimia ylittääkseen vaistomaisen käyttäytymisen.

Fromm uskoi, että ihmisten pitäisi olla vastuussa omista moraalisista päätöksistään, ei vain autoritaaristen järjestelmien asettamien normien noudattamisesta. Tässä ajattelussaan hän sai vaikutteita Karl Marxin ideoista, erityisesti hänen varhaisista "humanistisista" ajatuksistaan, joten hänen filosofinen työnsä kuuluu uusmarxilaiseen Frankfurtin koulukuntaan - teollisen yhteiskunnan kriittiseen teoriaan. Fromm torjui väkivallan uskoen, että myötätunnon ja myötätunnon avulla ihmiset voivat nousta muun luonnon vaistomaisen käyttäytymisen yläpuolelle. Tämä hänen ajattelunsa henkinen puoli on saattanut johtua hänen juutalaisesta taustastaan ja talmudisesta koulutuksestaan, vaikka hän ei uskonut perinteiseen juutalaiseen Jumalaan.

HumanistinenErich Frommin psykologialla oli suurin vaikutus hänen aikalaisiinsa, vaikka hän erotti itsensä sen perustajasta Carl Rogersista. Hänen kirjansa, The Art of Loving, on edelleen suosittu bestseller, kun ihmiset yrittävät ymmärtää "todellisen rakkauden" merkityksen, käsite on niin syvä, että tämäkin teos vain raapaa pintaa.

Varhainen elämäkerta

Erich Fromm syntyi 23. maaliskuuta 1900 Frankfurt am Mainissa, joka tuolloin kuului Preussin v altakuntaan. Hän oli ainoa lapsi ortodoksisessa juutalaisperheessä. Hänen kaksi isoisoisänsä ja isoisoisänsä olivat rabbeja. Hänen äitinsä veli oli arvostettu talmudisti. 13-vuotiaana Fromm aloitti 14 vuotta kestäneen Talmudin tutkimuksen, jonka aikana hän tutustui sosialistisiin, humanistisiin ja hassidisiin ideoihin. Vaikka hän oli uskonnollinen, hänen perheensä, kuten monet Frankfurtin juutalaiset perheet, harjoitti kauppaa. Frommin mukaan hänen lapsuutensa kului kahdessa eri maailmassa - perinteisessä juutalaisessa ja modernissa kaupallisessa maailmassa. 26-vuotiaana hän hylkäsi uskonnon, koska hän piti sitä liian kiistanalaisena. Hän säilytti kuitenkin varhaiset muistonsa Talmudin myötätunnon, lunastuksen ja messiaanisen toivon viesteistä.

Kaksi tapahtumaa Erich Frommin varhaisessa elämäkerrassa vaikutti vakavasti hänen elämänkatsomuksensa muodostumiseen. Ensimmäinen tapahtui hänen ollessaan 12-vuotias. Se oli nuoren naisen itsemurha, joka oli Erich Frommin perheen ystävä. Hänen elämässään oli monia hyviä asioita, mutta hän ei löytänyt onnea. Toinen tapahtuma tapahtui iässä14-vuotias - Ensimmäinen maailmansota alkoi. Frommin mukaan monista normaalisti ystävällisistä ihmisistä on tullut ilkeitä ja verenhimoisia. Itsemurhan ja militanssin syiden ymmärtämisen etsiminen on monien filosofin pohdiskelujen taustalla.

Opetustoiminta Saksassa

Vuonna 1918 Fromm aloitti opinnot Johann Wolfgang Goethen yliopistossa Frankfurt am Mainissa. Ensimmäiset 2 lukukautta oli omistettu oikeustieteelle. Kesälukukaudella 1919 hän siirtyi Heidelbergin yliopistoon opiskelemaan sosiologiaa Alfred Weberin (Max Weberin veli), Karl Jaspersin ja Heinrich Rickertin johdolla. Erich Fromm suoritti sosiologian tutkinnon vuonna 1922 ja valmistui vuonna 1930 psykoanalyysin opinnot Berliinin Psykoanalyyttisessä instituutissa. Samana vuonna hän aloitti oman kliinisen käytännön ja aloitti työskentelyn Frankfurtin yhteiskuntatutkimusinstituutissa.

Natsien tullessa v altaan Saksassa Fromm pakeni Geneveen ja vuonna 1934 Columbia Universityyn New Yorkiin. Vuonna 1943 hän auttoi perustamaan Washington School of Psychiatryn New Yorkin haaratoimiston ja vuonna 1945 William Alenson White Institute of Psychiatry, Psykoanalyysin ja Psychologyn.

Yksityiselämä

Erich Fromm oli naimisissa kolme kertaa. Hänen ensimmäinen vaimonsa oli Frieda Reichmann, psykoanalyytikko, joka sai hyvän maineen tehokkaasta kliinisestä työstään skitsofreenisten parissa. Vaikka heidän avioliittonsa päättyi eroon vuonna 1933, Fromm myönsi opettaneensa hänelle paljon. He säilyttivät ystävällisiä suhteita elämänsä loppuun asti. 43-vuotiaana Fromm meni naimisiin juutalais-Saksan siirtolaisen kanssa, aivan kuten hänenkin. Henny Gurlandin alkuperä. Terveysongelmien vuoksi vuonna 1950 pariskunta muutti Meksikoon, mutta vuonna 1952 hänen vaimonsa kuoli. Vuotta myöhemmin Fromm meni naimisiin Annis Freemanin kanssa.

Elämä Amerikassa

Muuttuttuaan Mexico Cityyn vuonna 1950 Fromm ryhtyi professoriksi Meksikon kansalliseen akatemiaan ja loi lääketieteellisen koulun psykoanalyyttisen sektorin. Hän opetti siellä eläkkeelle jäämiseensä vuoteen 1965 asti. Fromm oli myös psykologian professori Michigan State Universityssä vuosina 1957–1961 ja psykologian apulaisjäsen New Yorkin yliopiston taiteiden ja tieteiden tutkijakoulussa.

Fromm muuttaa asetuksiaan uudelleen. Vahva Vietnamin sodan vastustaja, hän tukee pasifistisia liikkeitä Yhdysvalloissa.

Vuonna 1965 hän lopetti opettajanuransa, mutta hän luennoi vielä useita vuosia eri yliopistoissa, instituuteissa ja muissa laitoksissa.

Viime vuodet

Vuonna 1974 hän muutti Mur altoon Sveitsiin, missä hän kuoli kotonaan vuonna 1980, vain 5 päivää 80-vuotissyntymäpäiväänsä. Elämäkertansa loppuun asti Erich Fromm vietti aktiivista elämää. Hänellä oli oma kliininen käytäntö ja hän julkaisi kirjoja. Erich Frommin suosituimmasta teoksesta The Art of Loving (1956) tuli kansainvälinen bestseller.

Psykologinen teoria

Ensimmäisessä semanttisessa teoksessaan "Escape from Freedom", joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1941, Fromm analysoi ihmisen eksistentiaalista tilaa. Aggressiivisuuden, tuhoisan vaiston, neuroosin, sadismin ja masokismin lähteenä hän ei pidä seksuaalisia vivahteita, vaan esittää ne yrityksinä voittaa vieraantuminen ja impotenssi. Frommin käsitteellä vapaudesta, toisin kuin Freud ja Frankfurtin koulukunnan kriittiset teoreetikot, oli positiivisempi konnotaatio. Hänen tulkinnassaan se ei ole vapautumista teknologisen yhteiskunnan sortoluonteesta, kuten esimerkiksi Herbert Marcuse uskoi, vaan mahdollisuus kehittää ihmisen luovia voimia.

Erich Frommin kirjat tunnetaan sekä sosiaalisista ja poliittisista kommenteistaan että filosofisista ja psykologisista perusteistaan. Hänen toinen semanttinen teoksensa, Mies itse: Tutkimus etiikan psykologiasta, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1947, oli jatkoa teokselle Escape from Freedom. Siinä hän keskittyi neuroosin ongelmaan luonnehtien sitä sortavan yhteiskunnan moraaliksi ongelmaksi, kyvyttömyyteen saavuttaa yksilön kypsyyttä ja koskemattomuutta. Frommin mukaan ihmisen kyky vapauteen ja rakkauteen riippuu sosioekonomisista olosuhteista, mutta sitä tavataan harvoin yhteiskunnissa, joissa tuhon halu vallitsee. Yhdessä nämä teokset selittivät teorian ihmisluonteesta, joka oli luonnollinen jatko hänen teorialleen ihmisluonnosta.

Erich Frommin suosituin kirja, The Art of Loving, julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1956, ja siitä tuli kansainvälinen bestseller. Se toistaa ja täydentää teoreettisia ihmisluonnon periaatteita, jotka on julkaistu teoksissa "Escape from Freedom" ja"Ihminen itselleen", jotka toistettiin myös monissa muissa kirjailijan suurissa teoksissa.

Frommin maailmankuvan keskeinen osa oli hänen käsitys "minästä" sosiaalisena hahmona. Hänen mielestään ihmisen perusluonne kumpuaa eksistentiaalisesta pettymyksestä siihen, että hän osana luontoa tuntee tarvetta nousta sen yläpuolelle järkeily- ja rakkauskyvyn kautta. Vapaus olla ainutlaatuinen on pelottavaa, minkä vuoksi ihmisillä on taipumus antautua autoritaarisille järjestelmille. Esimerkiksi kirjassaan Psychoanalysis and Religion Erich Fromm kirjoittaa, että joillekin uskonto on vastaus, ei uskon teko, vaan tapa välttää sietämättömät epäilykset. He eivät tee tätä päätöstä omistautuneesta palvelusta vaan turvallisuussyistä. Fromm ylistää ihmisten hyveitä, jotka toimivat itsenäisesti ja käyttävät järkeä vahvistaakseen omia moraalisia arvojaan sen sijaan, että he noudattaisivat autoritaarisia normeja.

Ihmisistä on kehittynyt olentoja, jotka ovat tietoisia itsestään, omasta kuolevaisuudestaan ja voimattomuudestaan luonnon ja yhteiskunnan voimien edessä eivätkä ole enää yhtä maailmankaikkeuden kanssa, kuten se oli heidän vaistomaisessa, esi-ihmis-eläimessä. Frommin mukaan tietoisuus erillisestä ihmisen olemassaolosta on syyllisyyden ja häpeän lähde, ja ratkaisu tähän eksistentiaaliseen kaksijakoisuuteen löytyy ihmisen ainutlaatuisten rakkauden ja reflektoinnin kykyjen kehittämisestä.

Yksi Erich Frommin suosituista lainauksista on hänen sanomisensa, että päätehtäväihminen elämässä - synnyttää itsensä, tulla sellaiseksi kuin hän todella on. Hänen persoonallisuutensa on hänen ponnistelunsa tärkein tuote.

Rakkauskonsepti

Fromm erotti käsityksensä rakkaudesta suosituista käsitteistä siinä määrin, että hänen viittauksestaan siihen tuli melkein paradoksaalinen. Hän näki rakkauden ihmisten välisenä, luovana kykynä eikä tunteena, ja hän erotti tämän luovuuden siitä, mitä hän näki narsistisen neuroosin ja sadomasokististen taipumusten erilaisina muodoina, joita kutsutaan yleisesti todisteiksi "todellisesta rakkaudesta". Todellakin, Fromm näkee "rakastumisen" kokemuksen todisteena kyvyttömyydestä ymmärtää rakkauden todellista luonnetta, joka, kuten hän uskoi, sisältää aina huolenpitoa, vastuuta, kunnioitusta ja tietoa. Hän väitti myös, että harvat ihmiset modernissa yhteiskunnassa kunnioittavat toisten ihmisten autonomiaa, vielä vähemmän objektiivisesti tietävät heidän todelliset tarpeet ja tarpeet.

Talmud-viitteet

Fromm havainnollisti usein pääajatuksiaan esimerkeillä Talmudista, mutta hänen tulkintansa on kaukana perinteisestä. Hän käytti tarinaa Aadamista ja Eevasta allegorisena selityksenä ihmisen biologiselle evoluution ja eksistentiaalisen pelon kann alta väittäen, että kun Aadam ja Eeva söivät "tiedon puusta", he ymmärsivät olevansa erossa luonnosta, mutta silti osa sitä. Lisäämällä tarinaan marxilaisen lähestymistavan hän tulkitsi Aadamin ja Eevan tottelemattomuuden oikeutetuksi kapinaksi autoritaarista Jumalaa vastaan. Frommin mukaan ihmisen kohtalo ei voi riippua mistään osallistumisestaKaikkiv altias tai mikä tahansa muu yliluonnollinen lähde, mutta vain omin voimin hän voi ottaa vastuun elämästään. Toisessa esimerkissä hän mainitsee kertomuksen Joonasta, joka ei halunnut pelastaa Niniven ihmisiä heidän syntiensä seurauksista, todisteena uskosta, että useimmista ihmissuhteista puuttuu huolenpitoa ja vastuuta.

Humanistinen uskontunnustus

Kirjansa The Soul of Man: Its Capacities for Good and Evil lisäksi Fromm kirjoitti osan kuuluisasta humanistisesta uskontunnustuksestaan. Hänen mielestään edistyksen valitseva ihminen voi löytää uuden yhtenäisyyden kaikkien inhimillisten voimiensa kehittämisen kautta, mikä tapahtuu kolmeen suuntaan. Ne voidaan esittää erikseen tai yhdessä rakkautena elämään, ihmisyyteen ja luontoon sekä itsenäisyyteen ja vapauteen.

Poliittiset ideat

Erich Frommin sosiaalisen ja poliittisen filosofian huipentuma oli hänen kirjansa The He althy Society, joka julkaistiin vuonna 1955. Siinä hän puhui humanistisen demokraattisen sosialismin puolesta. Perustaen ensisijaisesti Karl Marxin varhaisiin kirjoituksiin, Fromm pyrki uudelleen korostamaan henkilökohtaisen vapauden ihannetta, joka puuttui neuvostomarxismista ja jota esiintyi useammin libertaaristen sosialistien ja liberaaliteoreetikkojen kirjoituksissa. Hänen sosialisminsa torjuu sekä länsimaisen kapitalismin että neuvostokommunismin, jonka hän näki dehumanisoivana, byrokraattisena yhteiskuntarakenteena, joka johti lähes universaaliin moderniin vieraantumisen ilmiöön. Hän tuliyksi sosialistisen humanismin perustajista, joka edistää Marxin varhaisia kirjoituksia ja hänen humanistisia viestejään Yhdysv altojen ja Länsi-Euroopan yleisölle. 1960-luvun alussa Fromm julkaisi kaksi kirjaa Marxin ajatuksista ("Marxin käsitys ihmisestä" ja "Beyond Enslaving Illusions: My Encounter with Marx and Freud"). Edistääkseen lännen ja idän yhteistyötä marxilaisten humanistien välillä hän julkaisi vuonna 1965 kokoelman artikkeleita Socialist Humanism: An International Symposium.

Suosittu lainaus Erich Frommilta: "Aivan kuten massatuotanto vaatii tavaroiden standardoimista, sosiaalinen prosessi vaatii ihmisen standardoimista, ja tätä standardointia kutsutaan tasa-arvoksi."

Osallistuminen politiikkaan

Erich Frommin elämäkertaa leimaa hänen ajoittainen aktiivinen osallistuminen Yhdysv altain politiikkaan. Hän liittyi Yhdysv altain sosialistipuolueeseen 1950-luvun puolivälissä ja teki parhaansa auttaakseen sitä edustamaan näkökulmaa, joka poikkesi tuolloin vallitsevasta "mccarthysmista", joka ilmeni parhaiten hänen vuoden 1961 artikkelissaan "Voiko mies vallita? Tutkimus tosiasiasta ja fiktiosta ulkopolitiikassa. Fromm, SANE:n perustajajäsen, näki kuitenkin suurimman poliittisen kiinnostuksensa kansainväliseen rauhanliikkeeseen, ydinasekilpailun torjuntaan ja Yhdysv altojen osallistumiseen Vietnamin sotaan. Kun Eugene McCarthyn ehdokas ei saanut demokraattisen puolueen tukea ehdokkaiden asettamisessa Yhdysv altain presidentiksi vuoden 1968 vaaleissa, Fromm jätti Amerikan poliittisen puolueen.kohtaus, vaikka hän kirjoitti vuonna 1974 artikkelin "Huomautuksia levottomuuspolitiikasta" Yhdysv altain senaatin ulkosuhteiden komitean järjestämään kuulemiseen.

Legacy

Psykoanalyysin alalla Fromm ei jättänyt havaittavaa jälkiä. Hänen halunsa perustaa Freudin teoria empiirisiin todisteisiin ja menetelmiin palveli paremmin muut psykoanalyytikot, kuten Erik Erikson ja Anna Freud. Frommia mainitaan joskus uusfreudilaisuuden perustajana, mutta hänellä oli vain vähän vaikutusta tämän liikkeen kannattajiin. Hänen ideansa psykoterapiassa menestyivät humanististen lähestymistapojen alalla, mutta hän kritisoi Carl Rogersia ja muita siinä määrin, että hän eristi itsensä heistä. Frommin teorioita ei yleensä käsitellä persoonallisuuspsykologian oppikirjoissa.

Hänen vaikutuksensa humanistiseen psykologiaan oli merkittävä. Hänen työnsä on inspiroinut monia yhteiskuntaanalyytikoita. Esimerkkinä on Christopher Lashin The Culture of Narcissism, joka jatkaa ponnisteluja kulttuurin ja yhteiskunnan psykoanalysoimiseksi uusfreudilaisissa ja marxilaisissa perinteissä.

Hänen sosiaalinen ja poliittinen vaikutusv altansa päättyi hänen osallistumiseensa Yhdysv altain politiikkaan 1960-luvulla ja 1970-luvun alussa.

Siitä huolimatta Erich Frommin kirjat löytävät jatkuvasti uudelleen tutkijat, jotka ovat saaneet niistä yksilöllisiä vaikutteita. Vuonna 1985 heistä 15 perusti hänen mukaansa nimetyn kansainvälisen seuran. Sen jäsenmäärä ylitti 650 henkilöä. Seura edistää Erich Frommin työhön perustuvaa tieteellistä työtä ja tutkimusta.