Alain Badiou: elämäkerta, panos tieteeseen

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:51

Alain Badiou on ranskalainen filosofi, joka toimi aiemmin filosofian johtajana Ecole Normaleumissa Pariisissa ja perusti Pariisin VIII yliopiston filosofian laitoksen Gilles Deleuzen, Michel Foucault'n ja Jean-Francois Lyotardin kanssa. Hän kirjoitti olemisen, totuuden, tapahtuman ja subjektin käsitteistä, jotka hänen mielestään eivät ole postmodernistisia eivätkä vain modernismin toistoa. Badiou on osallistunut useisiin poliittisiin järjestöihin ja kommentoi säännöllisesti poliittisia tapahtumia. Hän kannattaa kommunismin idean ylösnousua.

Lyhyt elämäkerta

Alain Badiou on Raymond Badioun poika, matemaatikko ja Ranskan vastarintaliikkeen jäsen toisen maailmansodan aikana. Hän opiskeli Lycée Louis-le-Grandissa ja sitten Higher Normal Schoolissa (1955–1960). Vuonna 1960 hän kirjoitti väitöskirjansa Spinozasta. Vuodesta 1963 hän opetti Lycéessä Reimsissä, jossa hänestä tuli näytelmäkirjailija ja filosofi François Renaultin läheinen ystävä. Hän julkaisi useita romaaneja ennen siirtymistään Reimsin yliopiston kirjallisuustieteelliseen tiedekuntaan ja sitten vuonna 1969 Paris VIII -yliopistoon (Vincennes-Saint-Denis).

Badiou tuli poliittisesti aktiiviseksi varhain ja oli yksi Yhdistyneen sosialistipuolueen perustajista, joka johti aktiivista taistelua Algerian dekolonisaatiosta. Hän kirjoitti ensimmäisen romaaninsa Almagestin vuonna 1964. Vuonna 1967 hän liittyi Louis Althusserin järjestämään tutkimusryhmään, sai yhä enemmän vaikutteita Jacques Lacanilta ja hänestä tuli Cahiers pour l'Analyzen toimituskunnan jäsen. Siihen mennessä hänellä oli jo vankka perusta matematiikassa ja logiikassa (yhdessä Lacanin teoriassa), ja hänen aikakauslehtijulkaisunsa ennakoivat monia hänen myöhemmän filosofiansa tunnusmerkkejä.

Poliittinen toiminta

Opiskelijoiden mielenosoitukset toukokuussa 1968 lisäsivät Badioun sitoutumista äärivasemmistoon, ja hän osallistui yhä radikaalimpiin ryhmiin, kuten Ranskan kommunistien liittoon (marxi-leninisteihin). Kuten filosofi itse sanoi, se oli maolainen organisaatio, jonka hän, Natasha Michel, Silvan Lazar ja monet muut nuoret perustivat vuoden 1969 lopussa. Tänä aikana Badiou meni töihin uuteen Pariisi VIII -yliopistoon, josta tuli vastakulttuurisen ajattelun linnoitus. Siellä hän käytti katkeraa älyllistä keskustelua Gilles Deleuzen ja Jean-Francois Lyotardin kanssa, joiden filosofisia kirjoituksia hän piti epäterveellisinä poikkeamia Louis Althusserin tieteellisen marxismin ohjelmasta.

1980-luvulla, kun Althusserin marxismi ja lacanilainen psykoanalyysi olivat laskussa (Lacanin kuoleman ja Althusserin vangitsemisen jälkeen), Badiou julkaisi lisääteknisiä ja abstrakteja filosofisia teoksia, kuten Theory of the Subject (1982) ja magnum opus Oleminen ja tapahtuma (1988). Hän ei kuitenkaan koskaan hylännyt Althusseria ja Lacania, ja suotuisat viittaukset marxilaisuuteen ja psykoanalyysiin eivät ole harvinaisia hänen myöhemmissä teoksissaan (erityisesti Kannettavassa Pantheonissa).

Hän aloitti nykyisen tehtävänsä Higher Normal Schoolissa vuonna 1999. Lisäksi se on sidoksissa useisiin muihin instituutioihin, kuten International School of Philosophy. Hän oli jäsenenä poliittisessa järjestössä, jonka hän perusti vuonna 1985 joidenkin maolaisen SKF:n (m-l) tovereiden kanssa. Tämä järjestö lakkautettiin vuonna 2007. Vuonna 2002 Badiou perusti yhdessä Yves Duron ja hänen entisen opiskelijansa Quentin Meillassoux'n kanssa Kansainvälisen ranskalaisen nykyfilosofian tutkimuksen keskuksen. Hän oli myös menestynyt näytelmäkirjailija: hänen näytelmänsä Ahmed le Subtil oli suosittu.

Tällaisia Alain Badioun teoksia kuten Filosofian manifesti, Etiikka, Deleuze, Metapolitics, Being and Event on käännetty muille kielille. Hänen lyhyitä kirjoituksiaan on julkaistu myös amerikkalaisissa ja englanninkielisissä aikakauslehdissä. Epätavallista nykyeurooppalaiselle filosofille hänen työnsä saavat yhä enemmän huomiota esimerkiksi Intiassa, Kongon demokraattisessa tasavallassa ja Etelä-Afrikassa.

Vuonna 2005-2006 Badiou johti katkeraa kiistaa pariisilaisissa älymystöpiireissä, jonka aiheutti hänen teoksensa "Olosuhteet 3: sanan "juutalainen" käyttö. Kiista poiki sarjan artikkeleita ranskalaisessa Le Monde -sanomalehdessä ja kulttuurilehdessä Les Temps.modernis. Lingvisti ja lacanilainen Jean-Claude Milner, kansainvälisen filosofian koulun entinen presidentti, syytti kirjoittajaa antisemitismistä.

Vuodet 2014–2015 Badiou toimi Global Center for Advanced Study -keskuksen kunniapuheenjohtajana.

Avainideat

Alain Badiou on yksi aikamme merkittävimmistä filosofeista, ja hänen poliittinen kantansa on herättänyt paljon huomiota tiedeyhteisössä ja sen ulkopuolella. Hänen järjestelmänsä keskipiste on puhtaaseen matematiikkaan - erityisesti joukko- ja kategoriateoriaan - perustuva ontologia. Sen laaja monimutkaisuus liittyy modernin ranskalaisen filosofian historiaan, saksalaiseen idealismiin ja antiikin teoksiin. Se koostuu sarjasta negaatioita, samoin kuin siitä, mitä kirjailija kutsuu ehtoiksi: taiteesta, politiikasta, tieteestä ja rakkaudesta. Kuten Alain Badiou kirjoittaa teoksessaan Oleminen ja tapahtuma (2005), filosofia on sitä, mikä "kiertelee ontologian (eli matematiikan), aiheen nykyteorioiden ja oman historiansa välillä". Koska hän oli sekä analyyttisten että postmodernien koulujen suorapuheinen kriitikko, hän pyrkii paljastamaan ja analysoimaan radikaalien innovaatioiden (vallankumoukset, keksinnöt, transformaatiot) potentiaalia joka tilanteessa.

Päätyö

Alain Badioun kehittämä ensisijainen filosofinen järjestelmä on rakennettu teoksiin "Maailmoiden logiikka: Oleminen ja tapahtuma II" ja "Totuuden immanenssit: oleminen ja tapahtuma III". Näiden teosten ympärille - hänen filosofian määritelmänsä mukaisesti - kirjoitetaan lukuisia lisäteoksia ja tangentiaalisia teoksia. Vaikka monetMerkittäviä kirjoja jää kääntämättä, jotkut ovat löytäneet lukijansa. Nämä ovat Deleuze: Olemisen melu (1999), Metapolitiikka (2005), Sarkozyn merkitys (2008), Apostoli Paavali: Universalismin perustelu (2003), Filosofian toinen manifesti (2011), Etiikka: essee pahan ymmärtämisestä" (2001), "Teoreettisia kirjoituksia" (2004), "Politiikan ja filosofian salaperäinen suhde" (2011), "Aiheen teoria" (2009), "Platonin tasav alta: Dialogi vuonna 16 Luvut" (2012), "Kiista (2006), Filosofia ja tapahtuma (2013), Rakkauden ylistys (2012), Olosuhteet (2008), Vuosisata (2007), Wittgensteinin anti-filosofia (2011), Wagnerin viisi oppituntia (2010), ja The Adventure of French Philosophy (2012) ym. Kirjojen lisäksi Badiou on julkaissut lukemattomia artikkeleita, jotka löytyvät filosofisista, poliittisista ja psykoanalyyttisistä kokoelmista. Hän on myös useiden menestyneiden romaanien ja näytelmien kirjoittaja.

Etiikka: Alain Badioun essee pahan tietoisuudesta on hänen universaalisen filosofisen järjestelmänsä soveltaminen moraaliin ja etiikkaan. Kirjassa kirjailija hyökkää erojen etiikkaa vastaan väittäen, että sen objektiivinen perusta on monikulttuurisuus – turistin ihailu tapojen ja uskomusten monimuotoisuutta kohtaan. Etiikassa Alain Badiou päättelee, että opissa, jonka mukaan jokainen yksilö määritellään sen perusteella, mikä tekee hänestä erilaisen, erot tasoittuvat. Myös teologiset ja tieteelliset tulkinnat hylkäämällä kirjailija sijoittaa hyvän ja pahan ihmisen subjektiivisuuden, toiminnan ja vapauden rakenteeseen.

Teoksessa "Apostoli Paavali" Alain Badiou tulkitsee Pyhän Paavalin opetusta ja työtä. Paavali totuuden tavoittelun puolestapuhujana, jokavastustaa eettisiä ja sosiaalisia suhteita. Hän onnistui luomaan yhteisön, joka ei koske muuta kuin tapahtumaa - Jeesuksen Kristuksen ylösnousemusta.

Alain Badioun "Filosofian manifesti": yhteenveto luvuittain

Teoksessaan kirjailija ehdottaa filosofian elvyttämistä yleismaailmallisena oppina, joka on tieteen, taiteen, politiikan ja rakkauden ehdolla ja joka varmistaa niiden harmonisen rinnakkaiselon.

"Mahdollisuus"-luvussa kirjoittaja ihmettelee, onko filosofia saavuttanut loppunsa, koska se yksin otti vastuun natsismista ja holokaustista. Tämän näkemyksen vahvistaa se tosiasia, että se on syy aikojen hengelle, joka synnytti ne. Mutta entä jos natsismi ei ole filosofisen ajattelun kohde, vaan poliittinen ja historiallinen tuote? Badiou suosittelee tutkimaan olosuhteita, joissa tämä on mahdollista.

Ne ovat poikittaisia ja ovat totuuden menetelmiä: tiede, politiikka, taide ja rakkaus. Kaikissa yhteiskunnissa niitä ei ollut, kuten Kreikan kohdalla. 4 yleistä ehtoa eivät synny filosofia, vaan totuudet. Ne ovat tapahtumapohjaisia. Tapahtumat ovat lisäyksiä tilanteisiin ja niitä kuvataan yksittäisillä ylijäämänimillä. Filosofia tarjoaa käsitteellisen tilan sellaiselle nimelle. Se toimii tilanteiden ja tiedon rajoilla, kriisiaikoina, vakiintuneen yhteiskuntajärjestyksen mullistusten aikana. Toisin sanoen filosofia luo ongelmia pikemminkin kuin ratkaisee ne rakentamalla ajatteluavaruuden ajassa.

Luvussa "Moderniteetti" Badiou määrittelee filosofian "ajanjakson", jolloin tiettyyhteisen ajattelutilan konfiguraatio 4 yleisessä totuuden menettelyssä. Hän erottaa seuraavat konfiguraatiosarjat: matemaattinen (Descartes ja Leibniz), poliittinen (Rousseau, Hegel) ja runollinen (Nietzschestä Heideggeriin). Mutta jopa näillä tilapäisillä muutoksilla voidaan nähdä Aiheen muuttumaton teema. "Pitäisikö meidän jatkaa?" kysyy Alain Badiou kirjassa The Manifesto of Philosophy.

Yhteenveto seuraavasta luvusta - yhteenveto Heideggerin näkemyksistä 1980-luvun lopulla

Nihilismissa? kirjailija tarkastelee Heideggerin globaalin teknologian vertailua nihilismiin. Badioun mukaan aikakautemme ei ole teknologinen eikä nihilistinen.

Saumat

Badiou ilmaisee näkemyksen, että filosofian ongelmat liittyvät ajatuksenvapauden tukkimiseen totuusproseduurien välillä, delegoimalla tämän tehtävän johonkin sen ehdoista, eli tieteeseen, politiikkaan, runouteen tai rakkauteen. Hän kutsuu tätä tilannetta "saumaksi". Esimerkiksi tämä oli marxilaisuutta, koska se asetti filosofian ja muut totuusmenettelyt poliittisiin olosuhteisiin.

Runollisia "saumoja" käsitellään luvussa "Runoilijoiden aika". Kun filosofia rajoitti tiedettä tai politiikkaa, runous otti heidän tehtävänsä. Ennen Heideggeriä runoudella ei ollut saumoja. Badiou huomauttaa, että runous poistaa esineen kategorian ja vaatii olemisen epäonnistumista ja että Heidegger ompeli filosofian runouteen rinnastaakseen sen tieteelliseen tietoon. Nyt, runoilijoiden aikakauden jälkeen, on välttämätöntä päästä eroon tästä saumasta käsitteellistämällä disorientaatio.

Tapahtumat

Kirjoittajaväittää, että käännekohdat mahdollistavat karteesisen filosofian jatkumisen. Tässä Filosofian manifestin luvussa Alain Badiou käsittelee lyhyesti jokaista neljästä yleisestä ehdosta.

Matematiikassa tämä on erottuva käsite erottamattomasta moninaisuudesta, jota kielen ominaisuudet eivät rajoita. Totuus muodostaa aukon tiedossa: on mahdotonta määrittää kvantitatiivista suhdetta äärettömän joukon ja sen monien osajoukkojen välillä. Tästä syntyy nominalistinen, transsendenttinen ja geneerinen ajattelun suunta. Ensimmäinen tunnustaa nimettyjen joukkojen olemassaolon, toinen sietää erottamatonta, mutta vain merkkinä kyvyttömyydestämme hyväksyä korkeamman moninaisuuden näkökulmaa. Yleinen ajattelu ottaa haasteen vastaan, se on militantti, koska totuudet vähennetään tiedosta ja niitä tukee vain subjektien uskollisuus. Matemaattisen tapahtuman nimi on erottamaton tai yleinen moninaisuus, puhtaasti monikko totuudessa oleminen.

Rakkaudessa paluu filosofiaan tapahtuu Lacanin kautta. Siitä kaksinaisuus ymmärretään yhden jakamisena. Se johtaa tiedosta vapautettuun yleiseen moninaisuuteen.

Politiikassa nämä ovat vuosien 1965-1980 levottomat tapahtumat: Kiinan kulttuurivallankumous, toukokuu 1968, solidaarisuus, Iranin vallankumous. Heidän poliittinen nimensä on tuntematon. Tämä osoittaa, että tapahtuma on kielen yläpuolella. Politiikka pystyy vakauttamaan tapahtumien nimeämistä. Hän ehdollistaa filosofiaa ymmärtämällä, kuinka poliittisesti keksityt nimet epämääräisille tapahtumille liittyvät muihin tieteen, rakkauden ja runouden tapahtumiin.

Runoudessa tämä on Celanin työtä. Hänpyytää vapautusta sauman taakasta.

Seuraavassa luvussa kirjailija esittää kolme modernia filosofiaa koskevaa kysymystä: kuinka ymmärtää Kaksi dialektiikan ja objektin tuolla puolen sekä erottamaton.

Platoninen ele

Badiou viittaa Platonin ymmärrykseen filosofian suhteesta sen neljään ehtoon sekä taisteluun sofismia vastaan. Hän näkee suuressa sofismissa heterogeenisiä kielipelejä, epäilyksiä totuuden ymmärtämisen tarkoituksenmukaisuudesta, retorista läheisyyttä taiteen kanssa, pragmaattista ja avointa politiikkaa tai "demokratiaa". Ei ole sattumaa, että filosofian "saumoista" eroon pääseminen käy läpi sofismin. Hän on oireellinen.

Moderni antiplatonismi juontaa juurensa Nietzscheen, jonka mukaan totuus on valhetta jonkin elämänmuodon hyväksi. Nietzsche on myös antiplatoninen yhdistäessään filosofian runouteen ja hylkääessään matematiikan. Badiou näkee tehtävänsä parantaa Eurooppaa platonismin vastaisuudesta, jonka avain on totuuden käsite.

Filosofi ehdottaa "monikon platonismia". Mutta mikä on totuus, olemuksessaan moninkertainen ja siksi erotettu kielestä? Mikä on totuus, jos se osoittautuu erottamattomaksi?

Paul Cohenin sukupuolten moniarvoisuus on keskeisellä paikalla. Kirjassaan Oleminen ja tapahtuma Badiou osoitti, että matematiikka on ontologia (oleminen sellaisenaan saavuttaa matematiikan täyttymyksen), mutta tapahtuma on ei-oleminen sellaisenaan. "Yleinen" ottaa huomioon monitilanteen täydentävän tapahtuman sisäiset seuraukset. Totuus on seurausta useista risteyksistä, jotka liittyvät sellaisen tilanteen pätevyyteen, joka muuten olisi yleinen tai yleinenerottumaton.

Badiou tunnistaa 3 kriteeriä moniarvoisuuden totuudelle: sen immanenssi, kuuluminen tilannetta täydentävään tapahtumaan ja tilanteen olemassaolon epäonnistuminen.

Totuuden neljä menettelytapaa ovat yleisiä. Siten voimme palata modernin filosofian kolmikkoon - oleminen, subjekti ja totuus. Oleminen on matematiikkaa, totuus on geneerisen moninaisuuden tapahtuman jälkeinen oleminen ja subjekti on yleisen menettelyn viimeinen hetki. Siksi on olemassa vain luovia, tieteellisiä, poliittisia tai rakkausaiheita. Sen lisäksi on vain olemassaolo.

Kaikki vuosisadamme tapahtumat ovat yleisiä. Tämä vastaa nykyajan filosofian olosuhteita. Vuodesta 1973 lähtien politiikasta on tullut tasa-arvoista ja v altion vastaista, ja se on noudattanut ihmisessä yleistä ja omaksunut piirteiden kommunismin. Runous tutkii ei-työkalukieltä. Matematiikka käsittää puhtaan geneerisen moninaisuuden ilman esitystapoja. Rakkaus ilmoittaa sitoutuneensa puhtaaseen kahteen, mikä tekee miesten ja naisten olemassaolosta yleisen totuuden.

Kommunistisen hypoteesin toteutuminen

Suuri osa Badioun elämästä ja työstä on muokannut hänen omistautumisestaan toukokuun 1968 opiskelijakapinalle Pariisissa. Sarkozyn merkityksessä hän kirjoittaa, että tehtävä sosialististen v altioiden kielteisten kokemusten ja kulttuurivallankumouksen ja toukokuun 1968 moniselitteisten oppien jälkeen on monimutkainen, epävakaa, kokeellinen ja koostuu kommunistisen hypoteesin toteuttamisesta eri muodossa. yllä olevasta. Hänen mielestään tämäajatus pysyy oikeana, eikä sille ole vaihtoehtoa. Jos se on hylättävä, ei ole mitään järkeä tehdä mitään kollektiivisen toiminnan järjestyksessä. Ilman kommunismin näkökulmaa mikään historiallisessa ja poliittisessa tulevaisuudessa ei voi kiinnostaa filosofia.

Ontologia

Badioulle oleminen on matemaattisesti puhdasta monimuotoisuutta, monimuotoisuutta ilman Yhtä. Siten se on käsittämätön ymmärrykselle, joka perustuu aina laskemiseen kokonaisuutena, paitsi totuusproseduurissa tai joukkoteoriassa immanenttia ajattelua varten. Tämä poikkeus on erittäin tärkeä. Joukkoteoria on esitysteoria, joten ontologia on esitys. Ontologia joukkoteoriana on Alain Badioun filosofian filosofia. Hänelle vain joukkoteoria voi kirjoittaa ja ajatella ilman Yhtä.

Olemisen ja tapahtuman avausheijastusten mukaan filosofia on haudattu väärään valintaan olemisen sellaisenaan, yhden tai usean välillä. Kuten Hegel henkifenomenologiassaan, Badiou pyrkii ratkaisemaan filosofian jatkuvat vaikeudet ja avaamaan uusia ajattelun horisontteja. Hänelle todellinen vastakohta ei ole yhden ja monien välillä, vaan tämän parin ja kolmannen asennon välillä: ei-yksi. Itse asiassa tämä väärä pari on itsessään tyhjentävä horisontti mahdollisuuksista kolmannen puuttumisen vuoksi. Tämän opinnäytetyön yksityiskohdat on kehitetty Oleminen ja tapahtuman 6 ensimmäisessä osassa. Sen olennainen seuraus on, että olemiseen puhtaana moninaisuudena ei ole suoraa pääsyä, koska kaikki tilanteen sisältä näyttää olevan yhtä, ja kaikki on tilannetta. Ilmeistätämän päätelmän paradoksi piilee Totuuden ja totuuksien samanaikaisessa vahvistamisessa.

Saksalaisten edeltäjiensä ja Jacques Lacanin tavoin Badiou erottaa Ei-olemuksen ja ei-olemisen esityksen ulkopuolella olevan Ei-mikään, jolle hän antaa nimen "tyhjyys", koska se merkitsee ei-olemista, joka edeltää jopa numeron antamista. Totuus ontologisella tasolla on sitä, mitä ranskalainen filosofi taas matematiikasta lainaten kutsuu yleiseksi monikkomuodoksi. Lyhyesti sanottuna tämä on hänen ontologinen perustansa hänen rakentamansa totuuksien maailmalle.

Ehkä enemmän kuin väite, että ontologia on mahdollista, Alain Badioun filosofia eroaa Totuuden ja totuuksien väittämisestä. Jos ensimmäinen on varsinaisesti filosofinen, niin toinen viittaa ehtoihin. Niiden yhteyden tekee selväksi hienovarainen ero uskonnon ja ateismin, tai tarkemmin sanoen jäännös- ja jäljittelevän ateismin ja postteologisen ajattelun, eli filosofian, välillä. Alain Badiou pitää filosofiaa pohjimmiltaan tyhjänä, toisin sanoen ilman etuoikeutettua pääsyä johonkin Totuuden alueeseen, joka on taiteellisen, tieteellisen, poliittisen ja rakastavan ajattelun ja luovuuden ulottumattomissa. Siksi filosofian määräävät sellaiset ehdot kuin totuuden ja ontologian menettelyt. Yksinkertaisin tapa muotoilla näennäinen ajallinen paradoksi filosofian ja Totuuden ja ehtojen totuuksien välillä on hegeliläinen terminologia: ajatukset ehdoista ovat erityisiä, konstruoidun Totuuden luokka on universaali ja ehtojen totuudet, eli todelliset menettelytavat, ovat ainutlaatuisia.. Toisin sanoen filosofia ottaa väitteitä olosuhteista ja testaa niitä,niin sanotusti suhteessa ontologiaan, ja sitten rakentaa niistä sen luokan, joka toimii heidän mittanaan - Totuuden. Ajatukset ehdoista, kun ne kulkevat Totuuden luokan läpi, voidaan julistaa totuuksiksi.

Siksi ehtojen totuudet ovat menettelyjä, jotka aiheutuvat halkeamasta esityssekvenssissä, jonka se myös tarjoaa, edustavat ajatuksia, jotka ylittävät nykytilanteen neutraalisuuden ja luonnollisuuden vaikutelman oletuksen asennosta, että Ontologisesti sanottuna ei ole Yhtä. Toisin sanoen totuudet ovat ilmiöitä tai ilmiömäisiä menettelyjä, jotka ovat uskollisia ontologian perusteille. Toisa alta totuus filosofisena kategoriana on näiden yksittäisten ajatusten yleispätevä artikulaatio, jota Badiou kutsuu yleisiksi menettelyiksi.

Tätä prosessia, joka ulottuu törmäyksen tyhjyyden kanssa syynä ja sellaisen järjestelmän rakentamisen välillä, joka ei perustu enn alta määrättyyn olemisen todellisuuteen, Badiou kutsuu aihetta. Itse aihe sisältää joukon elementtejä tai hetkiä - väliintuloa, uskollisuutta ja pakottamista. Tarkemmin sanottuna tämä prosessi (ottaen huomioon ontologisen totuuden luonteen) sisältää sarjan vähennyksiä, jotka vähennetään aina kaikista yhden käsitteistä. Totuus on siis prosessi, jossa totuuksia vähennetään.