Historia kohtaa jatkuvasti erilaisia kristillisistä opetuksista johtuvia uskonnollisia liikkeitä, jotka tavalla tai toisella ovat vääristäneet sitä. Tällaisten filosofisten koulukuntien perustajat pitivät itseään valistuneina Jumalan sanansaattajina, joille annettiin omistaa totuus. Mani oli yksi heistä. Hänestä tuli aikansa vahvimman filosofisen koulukunnan, manikeismin, esi-isä, joka valloitti suuren joukon ihmisiä, huolimatta jokseenkin upeasta ja lapsellisesta olemuksesta.
Opetuksen alkuperä kristinuskon harhaoppina
Uskonnollinen ja filosofinen oppi nimeltä "manikeismi", joka oli aikanaan laaj alti levinnyt idässä ja lännessä, oli olemassa piilotettuna, muuttui ja on olemassa sellaisissa muodoissa tähän päivään asti. Oli aikakausi, jolloin manikeismin uskottiin olevan kristillinen harhaoppi tai uudistunut parsismi.
Samaan aikaan on olemassa auktoriteetteja, kuten Harnack, jotka tunnustavat tämän suuntauksen itsenäiseksi uskonnoksi ja asettavat sen perinteisten maailmanuskomusten (buddhalaisuus, islam ja kristinusko) tasolle. Mies, joka perusti manikeismin, on Mani, ja hänen alkuperäpaikkansa onMesopotamia.
Jakelu
Vähitellen tämä suunta 4. vuosisadalla levisi koko Keski-Aasiaan Kiinan Turkestaniin asti. Se perustettiin erityisesti Karthagossa ja Roomassa. Mutta manikeismin vaikutus ei ohittanut myöskään muita lännen kulttuurikeskuksia. Tiedetään, että siunattu Augustinus Hippo oli tämän filosofisen seuran jäsen kymmenen vuoden ajan, kunnes hän kääntyi kristinuskoon. Vaikka islam oli hallitseva uskonto idässä, Manin filosofialla oli seuraajia siellä vuosisatojen ajan. Sen jälkeen kun se oli hävitetty. Lännessä ja Bysantin v altakunnassa sen ei annettu olla itsenäisenä uskonnollisena suunnana ja sitä vainottiin ankarasti.
Vaiko ja salaiset yhteisöt
Tämän tilanteen seurauksena uskonto pystyi selviytymään vain salaisten yhteisöjen muodossa eri nimillä. Juuri nämä yhteisöt alkoivat tukea uusia harhaoppisia virtauksia, jotka tunkeutuivat Eurooppaan idästä 1000- ja 1100-luvuilla. Kaikki vainot, joille zoroastrilaisuus ja manikeismi joutuivat idässä ja lännessä, eivät voineet estää tämän filosofian kehittymistä. Se kasvoi paulilaisiksi, bogomilismiksi ja muuttui sitten jo lännessä albigensialaisten harhaoppiseksi liikkeeksi.
Manikeismin oppi ja olemus uskonnollisten koulujen kehityshistorian valossa
Manikeismi voidaan tulkita muuttuneeksi zoroastrismiksi, jossa on monia sekoituksia muihin filosofioihin, muinaisesta iranilaisesta kristilliseen. Osittain os altadualististen näkemysten mukaan tämä filosofia muistuttaa gnostilaisuutta, joka edusti maailmaa kahtena voimana, jotka taistelevat keskenään - valon ja pimeyden voimina.
Tätä ajatusta, joka eroaa muista filosofioista, tunnustavat manikeismi, gnostilaisuus ja jotkut muut uskonnolliset koulukunnat. Gnostikoille henki ja aine ovat olemisen kaksi äärimmäistä ilmaisua. Mutta Mani määrittelee opetuksensa uskonnollis-historiallisessa asemassa kaikkien ilmestysten loppuun saattamiseksi tai sinetiksi. Hän puhui siitä, että ystävällisyyden ja viisauden opetus tuli maailmaan jatkuvasti erilaisten opetusten muodossa Jumalan sanansaattajien kautta.
Seurauksena "manikeismin" filosofia syntyi. Muut todistukset sanovat, että perustaja kutsui itseään lohduttajaksi, jonka Kristus lupasi Johanneksen evankeliumissa.
Manin (ja manikeismin) opetus perustuu tähän mielipiteeseen: todellisuutemme on sekoitus kahta päävastakohtaa - hyvää ja pahaa, valoa ja pimeyttä.
Mutta todellisen valon luonne on yksi ja yksinkertainen. Siksi hän ei salli positiivista hemmottelua epäystävällisille. Paha ei seuraa hyvästä ja sillä täytyy olla oma alkunsa. Siksi on välttämätöntä tunnistaa kaksi itsenäistä periaatetta, jotka ovat muuttumattomina ja jotka muodostavat kaksi erilaista ja erillistä maailmaa.
Olemista ja valoa
Manin teorian mukaan manikeismi on oppi valon olemuksen yksinkertaisuudesta, joka ei häiritse muotojen erottamista. Hyvän olemisen alalla filosofi kuitenkin erottaa ensin itse Jumaluuden "valon kuninkaaksi", sen "valoeetteriksi" ja v altakunnan (paratiisin) - "herruuden maan". Valon kuninkaalla on viisi ominaisuuttamoraali: viisaus, rakkaus, usko, uskollisuus ja rohkeus.
Kevyt eetteri on aineeton ja kantaa mielen viisi ominaisuutta: tieto, tyyneys, päättely, salailu, ymmärrys. Paratiisissa on viisi erityistä olemistapaa, jotka ovat samanlaisia kuin todellisen maailman elementit, mutta vain hyvässä laadussa: ilma, tuuli, valo, vesi, tuli. Jokaisella jumaluuden, eetterin ja valon ruumiillisuuden laadulla on oma autuaan olemisen sfääri, jossa se vallitsee.
Toisa alta kaikki hyvän olemisen (valon) voimat yhdistyvät tuottamaan yhden ensimmäisen ihmisen - taivaallisen Aadamin.
Vastakohdat
Pimeä maailma, mani ja manikeismi, jakautuvat myös osiin: myrkky (ilmaa vastapäätä), myrsky (pyörretuuli), tuulen vastustus, pimeys (valon vastakohta), sumu (vettä vastaan) ja liekki (söi) tulen vastakohtana.
Kaikki pimeyden elementit kerääntyvät yhteen ja keskittävät voimat pimeyden ruhtinaalle, jonka olemuksen olemus on negatiivinen ja tyytymätön, täytetty. Siksi Saatana etsii omaisuutensa rajojen yli, kohti valoa.
Taivaallinen Adam ryntää taistelemaan pimeää prinssiä vastaan. Koska sillä on pohjimmiltaan kymmenen jumalallisen ja eetterin perustaa, se havaitsee viisi muuta "herruuden maan" elementtiä vaatteina ja aseina.
Ensimmäinen mies pukee päälleen sisäkuoren - "hiljaisen hengityksen" ja on puettu päälle valovaatteeseen. Sitten taivaallinen Aadam peitetään vesipilvien kilpellä, ottaa tuulesta keihään ja tulisen miekan. Pitkän kamppailun jälkeen pimeys voittaa hänet javangittu helvetin pohjalle. Sitten itse taivaallisen maan (elämän äidin) lähettämät hyvän voimat vapauttavat taivaallisen Aadamin ja asettavat hänet taivaalliseen maailmaan. Kovan kamppailun aikana ensimmäinen mies menetti aseensa: elementit, joista se koostettiin, sekoitettiin tummiin.
Maailmakone
Kun valo kuitenkin voitti, tämä kaoottinen aine pysyi pimeyden hallussa. Korkein Jumaluus haluaa irrottaa siitä sen, mikä kuuluu valoon. Valon lähettämät enkelit järjestävät näkyvän maailman monimutkaiseksi koneeksi valon komponenttien erottamiseksi. Manikeismi (Manin uskonto) näkee maailmankoneen pääosan kevyissä laivoissa - Auringon ja Kuun.
Jälkimmäinen vetää jatkuvasti taivaallisen valon hiukkasia kuun alla olevasta maailmasta. Hän lähettää ne vähitellen aurinkoon (näkymättömien kanavien kautta).
Kun he, jo riittävän puhdistetut, menevät taivaalliseen maailmaan. Enkelit, järjestäneet fyysisen maailmankaikkeuden, lähtevät. Mutta aineellisessa kuunalaisessa maailmassa molemmat periaatteet säilyvät: valo ja pimeys. Siksi siinä on pimeyden v altakunnan voimia, jotka kerran imevät ja pitivät taivaallisen Aadamin valokuoren.
Maan ihmiset ja heidän jälkeläisensä
Nämä synkät ruhtinaat (arkonit) ottivat h altuunsa kuun alaisen alueen ja heidän käyttäytymisensä vaikutti maallisten ihmisten - Aadamin ja Eevan - alkuperään. Näillä ihmisillä on itsessään taivaallisen "kuoren" hiukkasia ja pimeyden jälkiä. Kaiken tämän kuvauksen jälkeen alkaa samanlainen tarina kuin Raamatun tarina ihmiskunnan jakautumisesta Kainiin ja Sethiin.jälkeläiset.
Sif-perheen (Shtil) ihmiset ovat taivaallisten voimien jatkuvassa hoidossa, ja ne ilmentävät ajoittain toimintaansa valittujen (esimerkiksi Buddhan) kautta. Tällainen on manikeismin opin filosofinen olemus. Tämä on ensi silmäyksellä lapsellinen käsitys olemisesta.
Ristiriidat kristinuskon kanssa
Manin näkemykset kristinuskosta ja itse Kristuksen henkilöstä ovat hyvin ristiriitaisia.
Joidenkin lähteiden mukaan hän uskoi, että taivaallinen Kristus toimii maailmassa ihmisen Jeesuksen kautta. Niitä ei kuitenkaan ole yhdistetty sisäisesti. Tästä syystä Jeesus jätettiin hylätyksi ristiinnaulitsemisen aikaan. Toisen version mukaan Jeesus-nimistä miestä ei ollut ollenkaan. Oli vain taivaallinen henki Kristus, jolla oli miehen aavemainen ulkonäkö. Mani halusi poistaa ajatuksen jumalallisen ja inhimillisen luonnon inkarnaatiosta tai todellisesta liitosta Kristuksessa.
Hänen ponnistelujen tuloksena oli kuitenkin opetus, jossa ne poistettiin yhtä lailla… Jos paljastamme lyhyesti manikeismin (kristillisen opetuksen valossa), voimme sanoa, että enkelien täytyy poimia ja kerätä kaikki kirkas maallisen (ihmisen) maailman sisältämät elementit. Kun tämä prosessi on lähellä, koko fyysinen universumi syttyy palamaan. Tämän sytytyksen tarkoituksena on vapauttaa siitä viimeiset jäljellä olevat kevyet hiukkaset.
Tuloksena on ikuinen vahvistus kahden maailman rajoista, jotka molemmat ovat ehdottomassa ja täydellisessä erillään toisistaan.
Manikeismi tulevaisuudesta
Yllä kuvattujen tapahtumien jälkeen tuleva elämä perustuudualismin periaatteet: hyvän ja pahan, hengen ja aineen välinen taistelu. Taivaalliset sielut, jotka ovat osittain puhdistuneita maanpäällisen elämän aikana ja osittain kuoleman jälkeen (erilaisten koettelemusten aikana, jotka koostuvat kauhistuttavista ja inhottavista näkyistä), asettuvat Armon paratiisiin.
Sielut, joilla on helvetin taloudenhoitokausi, juurtuvat ikuisesti pimeyden v altakuntaan. Molempien sielujen ruumiit tuhoutuvat. Kuolleiden ylösnousemus, kuten kristinuskossa, on suljettu Manista pois.
Askeettisuus ja rituaalipuoli
Manikeismissa, kuten missä tahansa opetuksessa, on teoria ja käytäntö, joka perustuu askeettiseen elämäntapaan.
Tätä varten askeettinen pidättäytyy lihasta, viinistä ja intiimeistä seksisuhteista. Niitä, jotka eivät pysty hillitsemään tätä, ei pidä laskea uskovien joukkoon, vaan heillä on myös mahdollisuus pelastaa itsensä. Voit tehdä tämän auttamalla manichealaista yhteisöä eri tavoin.
Uskovat jaetaan kolmeen luokkaan:
- Ilmoitukset.
- Suosikit.
- Täydellinen.
Manikeilaisuuden pappeuden instituution ei koskaan ollut tarkoitus vakiintua. Brockhaus-sanakirjan mukaan on kuitenkin viitteitä piispoista ja ylimmästä patriarkasta, jotka olivat Uudessa Babylonissa.
Manikeismissa kirkkopuoli ei saavuttanut suurta kehitystä.
Tiedetään, että myöhäisellä keskiajalla pidettiin "lohdutukseksi" kutsuttu kätten päällepaneminen, ja rukouskokouksissa esitettiin erityisiä virsiä instrumentaalimusiikin säestyksellä ja luettiin pyhää kirjat, jotka jäivät uskonnon perustaj alta.
Fragmentteja manikeastakirjoituksia löydettiin 1800-luvun lopulla. Löytöpaikka oli Kiinan Turkestan. Ja vuonna 1930 löydettiin papyruksia, joissa oli Manin ja hänen ensimmäisten oppilaidensa kirjoitusten koptikielinen käännös. Se tapahtui Egyptissä. Löydöt antoivat mahdollisuuden selventää joitain yksityiskohtia manikeismin perustajan elämästä ja opin olemuksesta.
