Monet historioitsijat uskovat, että Kiinan ensimmäinen v altion ideologi on konfutselaisuus. Samaan aikaan legalismi syntyi ennen tätä oppia. Tarkastellaanpa tarkemmin, mitä legalismi oli muinaisessa Kiinassa.
Yleistä tietoa
Legismi tai, kuten kiinalaiset kutsuivat sitä, fa-jia-koulu, perustui lakeihin, joten sen edustajia kutsuttiin "legalisteiksi".
Mo-tzu ja Konfutse eivät löytäneet hallitsijaa, jonka toimien kautta heidän ajatuksensa ilmentyisivät. Mitä tulee legalismiin, Shang Yangia pidetään sen perustajana. Samanaikaisesti hänet tunnustetaan paitsi eikä niinkään ajattelijana, vaan myös uudistajana, v altiomiehenä. Shang Yang osallistui aktiivisesti luomiseen ja vahvistamiseen 400-luvun puolivälissä. eKr e. Qinin v altakunnassa sellainen poliittinen järjestelmä, jossa yli 100 vuoden jälkeen Qin Shi Huangdin hallitsija pystyi yhdistämään maan.
Legalismi ja konfutselaisuus
Viime aikoihin asti tutkijat jättivät huomiotta legalismin olemassaolon. Kuitenkin, kuten viime vuosikymmenien työ, mukaan lukien klassikoiden käännökset, on osoittanut, legalistisesta koulukunnasta on tullut konfutselaisuuden tärkein kilpailija. Lisäksi laillinen vaikutus ei vain ollut vahvuudeltaan huonompi kuin kungfutselaisuus, vaan se määritti suurelta osin virkamiesten ja kaiken ajattelun ominaispiirteet. Kiinan v altiokoneisto.
Vandermeshin mukaan kaikki merkittävät v altion tapahtumat olivat koko Muinaisen Kiinan olemassaolon ajan legalismin vaikutuksen alaisia. Tällä ideologialla ei kuitenkaan, toisin kuin Mo Tzun ja Konfutsen opetuksissa, ollut tunnustettua perustajaa.
Tapahtuman ominaisuudet
Ensimmäinen kiinalainen bibliografia, joka sisältyy "Varhaisen Han-dynastian historiaan" sisältää tietoa siitä, että virkamiehet ovat luoneet legalismin opin. He vaativat tiukkojen rangaistusten ja tiettyjen palkkioiden käyttöönottoa.
Yangin ohella ideologian perustajia ovat yleensä Shen Dao (filosofi 4.-3. vuosisadalla eKr.) ja Shen Bu-hai (ajattelija, v altiomies 4. vuosisadalla eKr.). Han Fei tunnustetaan opin suurimmaksi teoreetikoksi ja opin viimeistelejäksi. Hänen ansiotaan on laajan Han Feizin tutkielman luoja.
Sillä välin tutkimukset osoittavat, että välitön perustaja oli Shang Yang. Shen Bu-hain ja Shen Taon teokset esitetään vain erillisinä fragmentteina. On kuitenkin olemassa useita tutkijoita, jotka osoittavat, että Shen Bu-hai, joka loi tekniikan v altion virkamiesten työn hallintaan ja kykyjen testaamiseen, oli yhtä tärkeä osa legalismin kehittymistä. Tällä opinnäytetyöllä ei kuitenkaan ole riittävää perustetta.
Jos puhumme Feistä, hän yritti sekoittaa useita suuntia. Ajattelija pyrki yhdistämään legalismin ja taolaisuuden säännökset. Hieman pehmennettyjen legalististen periaatteiden alla hän yritti tuoda taolaisuuden teoreettisen perustan täydentäen niitä joillakin Shenistä poimituilla ideoilla. Bu-hai ja Shen Dao. Tärkeimmät teesit hän kuitenkin lainasi Shang Yangilta. Hän kirjoitti kokonaan uudelleen joitakin Shang Jun Shun lukuja Han Fei Zi:ksi pienin leikkauksin ja muutoksin.
Opin syntymisen edellytykset
Ideologinen perustaja Shang Yang aloitti toimintansa myrskyisällä aikakaudella. 4. vuosisadalla. eKr e. Kiinan v altiot olivat lähes jatkuvasti sodassa keskenään. Luonnollisesti heikoista tuli vahvojen uhreja. Suuret v altiot ovat aina olleet uhattuna. Mellakat voivat alkaa milloin tahansa, ja ne puolestaan kärjistyvät sodaksi.
Yksi voimakkaimmista oli Jin-dynastia. Sisäisten sotien puhkeaminen johti kuitenkin v altakunnan romahtamiseen. Tämän seurauksena vuonna 376 eKr. e. alue jaettiin osiin Hanin, Wein ja Zhaon osav altioiden välillä. Tällä tapahtumalla oli v altava vaikutus Kiinan hallitsijoihin: kaikki pitivät sitä varoituksena.
Jo Konfutsen aikakaudella taivaan pojalla (korkein hallitsija) ei ollut todellista v altaa. Siitä huolimatta muiden v altioiden johdossa olleet hegemonit yrittivät säilyttää vaikutelman, että he toimivat hänen puolestaan. He kävivät aggressiivisia sotia julistaen ne rangaistusretkiksi, joiden tarkoituksena oli suojella korkeimman hallitsijan oikeuksia ja oikaista huolimattomia alalaisia. Tilanne kuitenkin muuttui pian.
Kun Wangin auktoriteetti katosi, kaikki 7 itsenäisen kuningaskunnan hallitsijaa omaksuivat tämän tittelin, joka otti vallan kaikissa Kiinan osav altioissa. Taistelun väistämättömyys tuli selväksiniiden välillä.
Muinaisessa Kiinassa v altioiden tasa-arvoisuuden mahdollisuutta ei oletettu. Jokaisen hallitsijan edessä oli valinta: hallita vai totella. Jälkimmäisessä tapauksessa hallitseva dynastia tuhoutui ja maan alue liittyi voittajav altioon. Ainoa tapa välttää kuolema oli taistella v alta-asemasta naapureiden kanssa.
Tällaisessa sodassa, jossa kaikki taistelivat kaikkia vastaan, moraalinormien kunnioittaminen, perinteinen kulttuuri vain heikensi asemaa. Hallitsevalle vallalle vaarallisia olivat aateliston etuoikeudet ja perinnölliset oikeudet. Tämä luokka vaikutti Jinin hajoamiseen. Taisteluvalmis, vahvasta armeijasta kiinnostuneen hallitsijan keskeinen tehtävä oli kaikkien resurssien keskittäminen käsiinsä, maan keskittäminen. Tätä varten tarvittiin yhteiskunnan uudistus: muutosten oli koskettava kaikkia elämänaloja taloudesta kulttuuriin. Näin tavoite voitiin saavuttaa - saada yliv alta koko Kiinassa.
Nämä tehtävät näkyivät legalismin ideoissa. Alun perin niitä ei ollut tarkoitettu väliaikaisiksi toimenpiteiksi, joiden toteuttaminen johtuu hätätilanteista. Lyhyesti sanottuna legalismin oli tarkoitus tarjota perusta, jolle uusi yhteiskunta rakennettaisiin. Eli itse asiassa v altiojärjestelmän olisi pitänyt rappeutua hetkellisesti.
Legilismin filosofian keskeiset teesit esitettiin teoksessa "Shang-jun-shu". Tekijyys luetaan ideologian perustajalle Yangille.
Sim Qianin muistiinpanot
Ne tarjoavat elämäkerran miehestä, joka perusti legalismin. Kuvaamalla lyhyesti elämäänsä kirjoittaja tekee selväksi, kuinkatämä mies oli häikäilemätön ja kova.
Yan oli kotoisin aristokraattisesta perheestä, pienestä kaupunkiv altiosta. Hän yritti tehdä uraa hallitsevan Wei-dynastian aikana, mutta epäonnistui. Kuollessaan osav altion pääministeri suositteli, että hallitsija joko tappaisi Shang Yangin tai käyttäisi häntä palveluksessa. Hän ei kuitenkaan tehnyt ensimmäistä eikä toista.
Vuonna 361 eaa. e. hallitsija Qin Xiao-gong nousi v altaistuimelle ja kutsui kaikki Kiinan kyvykkäät ihmiset palvelukseensa palauttaakseen v altakunnalle aikoinaan kuuluneen alueen. Shang Yang sai vastaanoton hallitsij alta. Hän ymmärsi, että puhe entisten viisaiden kuninkaiden paremmuudesta syöksyi hänet uneen, hän hahmotteli erityisen strategian. Suunnitelmana oli vahvistaa ja vahvistaa v altiota laajoilla uudistuksilla.
Yksi hovimiehistä vastusti Yangia sanoen, että julkisessa hallinnossa ei pidä laiminlyödä ihmisten tapoja, perinteitä ja tapoja. Shang Yang vastasi tähän, että vain ihmiset kadulta voivat ajatella noin. Tavallinen ihminen pitää kiinni vanhoista tavoistaan, mutta tiedemies tutkii antiikin aikaa. Molemmat voivat olla vain virkamiehiä ja panna täytäntöön olemassa olevia lakeja, eivätkä keskustella asioista, jotka ylittävät tällaisten lakien soveltamisalan. Älykäs ihminen, kuten Yang sanoi, luo lain, ja tyhmä ihminen noudattaa sitä.
Hallitsija arvosti vierailijan päättäväisyyttä, älykkyyttä ja ylimielisyyttä. Xiao Gong antoi Yangille täydellisen toimintavapauden. Pian osav altiossa hyväksyttiin uudet lait. Tätä hetkeä voidaan pitää legalismin teesien täytäntöönpanon alkamisena muinaisessa Kiinassa.
uudistusten ydin
Legalismi on ennen kaikkea lakien tiukkaa noudattamista. Sen mukaisesti kaikki osav altion asukkaat jaettiin ryhmiin, joihin kuului 5 ja 10 perhettä. Heitä kaikkia sitoi molemminpuolinen vastuu. Se, joka ei ilmoittanut rikollisesta, sai ankaran rangaistuksen: hänet leikattiin kahtia. Ilmoittaja palkittiin samalla tavalla kuin vihollisen pään mestannut soturi. Rikollisen piilottajaa rangaistiin samalla tavalla kuin antautunutta.
Jos perheessä oli enemmän kuin 2 miestä ja jakoa ei tehty, he maksoivat kaksinkertaisen veron. Taistelussa kunnostautunut henkilö sai byrokraattisen arvon. Yksityisiin tappeluihin ja riitoihin osallistuneita rangaistiin teon vakavuudesta riippuen. Kaikkien asukkaiden, nuorten ja vanhojen, täytyi tehdä maatyötä, kutoa ja muuta. Suuria määriä silkkiä ja viljaa valmistavat valmistajat vapautettiin tulleista.
Muutaman vuoden kuluttua uudistuksia täydennettiin uusilla muutoksilla. Tästä alkoi legalismin kehityksen toinen vaihe. Tämä ilmeni ensisijaisesti patriarkaalisen perheen tuhoamiseen tähtäävän asetuksen vahvistamisessa. Sen mukaan aikuiset pojat kiellettiin asumasta samassa talossa isänsä kanssa. Lisäksi hallintojärjestelmää yhtenäistettiin, painot ja mitat yhtenäistettiin.
Tapahtumien yleinen suuntaus oli hallinnon keskittäminen, kansanvallan vahvistaminen, resurssien yhdistäminen ja niiden keskittäminen yhteen käteen - hallitsijan käsiin. Kuten "Historiallisissa muistiinpanoissa" sanotaan, he viittasivat syrjäiseen rajaan estääkseen keskustelun ihmisistä, jopa niistä, jotka ylistivät lakeja.alueella.
Alueiden vangitseminen
Lakismin koulun kehitys varmisti Qinin vahvistumisen. Tämä mahdollisti sodan aloittamisen Weitä vastaan. Ensimmäinen kampanja järjestettiin vuonna 352 eaa. e. Shang Yang voitti Wein ja v altasi Qinin rajan vieressä olevat maat idästä. Seuraava kampanja toteutettiin vuonna 341. Sen tavoitteena oli saavuttaa Huang He ja valloittaa vuoristoalueet. Tämän kampanjan tarkoituksena oli varmistaa Qinin strateginen turvallisuus itäpuolelta tulevilta hyökkäyksiltä.
Kun Qin- ja Wei-armeijat lähestyivät, Yang lähetti kirjeen prinssi Anulle (Wein komentajalle). Siinä hän muistutti heidän pitkästä ja pitkästä ystävyydestään, huomautti, että ajatus verisestä taistelusta oli hänelle sietämätön, tarjoutui ratkaisemaan konfliktin rauhanomaisesti. Prinssi uskoi ja tuli Yangiin, mutta juhlan aikana Qin-sotilaat vangitsivat hänet. Ilman komentajaa jätetty Wein armeija voitettiin. Tämän seurauksena Wein osav altio luovutti alueensa joen länsipuolelle. Huanghe.
Shang Yangin kuolema
Vuonna 338 eaa. e. Xiao Gong kuoli. Hänen poikansa Hui-wen-jun, joka vihasi Shang Yangia, nousi v altaistuimelle. Kun jälkimmäinen sai tietää pidätyksestä, hän pakeni ja yritti pysähtyä tienvarsimajaan. Mutta lain mukaan henkilöä, joka antaa yöpymisen tuntemattomalle, on rangaistava ankarasti. Näin ollen omistaja ei päästänyt Jania tavernaan. Sitten hän pakeni Weihin. Osav altion asukkaat kuitenkin vihasivat myös Yangia prinssin pettämisestä. He eivät ottaneet vastaan pakolaista. Yang yritti sitten paeta toiseen maahan, mutta Wei-ihmiset sanoivat, että hän oli Qin-kapinallinen ja hänet pitäisi palauttaa Qiniin.
Xiao Gongin ruokkimaan tarjoaman perinnön asukkaista hän värväsi pienen armeijan ja yritti hyökätä Zhengin v altakuntaa vastaan. Qin-joukot kuitenkin ohittivat Yangin. Hänet tapettiin ja hänen koko perheensä tuhottiin.
Kirjoja legalismista
Sima Qianin muistiinpanoissa mainitaan kirjoitukset "Agriculture and War", "Opening and Enclosing". Nämä teokset sisältyvät Shang Jun Shun lukuihin. Niiden lisäksi tutkielmassa on muitakin teoksia, jotka liittyvät pääosin 4.-3. vuosisatoon. eKr e.
Vuonna 1928 hollantilainen sinologi Divendak käänsi teoksen "Shang-jun-shu" englanniksi. Hänen mielestään on epätodennäköistä, että heti eläkkeelle jäämisen jälkeen tapettu Yang pystyisi kirjoittamaan mitään. Kääntäjä perustelee tämän päätelmän tekstin tutkimisen tuloksilla. Sillä välin Perelomov todistaa, että tutkielman vanhimmassa osassa ovat Shang Yangin muistiinpanot.
Tekstianalyysi
"Shang-jun-shun" rakenne paljastaa mohismin vaikutuksen. Teos yrittää systematisoida, toisin kuin varhaisten konfutselaisen ja taolaisen koulukunnan käsikirjoitukset.
Vallitseva ajatus tilakoneen rakenteesta edellyttää jossain määrin jo itsessään tekstimateriaalin jakamista temaattisiin lukuihin.
Juristin neuvonantajan ja Mohistin saarnaajan käyttämät suostuttelumenetelmät ovat hyvin samanlaisia. Molemmille on ominaista halu vakuuttaa keskustelukumppani, joka oli hallitsija. Tämä ominaispiirre ilmaistaan tyylillisestitautologiat, pääteeman ärsyttävä toisto.
Teorian avainalueet
Shang Yangin ehdottama koko johtamiskonsepti heijasti vihamielisyyttä ihmisiä kohtaan, äärimmäisen alhaista arviota heidän ominaisuuksistaan. Legalismi on propagandaa luottamuksesta, että vain väkiv altaisten toimenpiteiden ja julmien lakien avulla väestö voidaan tottua järjestykseen.
Toinen opin piirre on yhteiskunnallisten ilmiöiden historiallisen lähestymistavan elementtien läsnäolo. Yksityisen omaisuuden edut, joita uusi aristokratia yritti tyydyttää, joutuivat ristiriitaan yhteiselämän arkaaisten perusteiden kanssa. Näin ollen ideologit eivät vedonneet perinteiden auktoriteettiin, vaan yhteiskunnallisten olosuhteiden muutokseen.
Verratessaan itseään entisen järjestyksen palauttamista vaativiin kungfutselaisiin, taoisteihin, legalistit osoittivat turhuutensa, mahdottomuutensa palata entiseen elämäntapaan. He sanoivat, että on mahdollista olla hyödyllinen matkimatta antiikin aikaa.
On sanottava, että lakimiehet eivät tutkineet todellisia historiallisia prosesseja. Heidän ajatuksensa heijastivat vain nykyisten olosuhteiden yksinkertaista vastustusta menneisyyteen. Opin kannattajien historialliset näkemykset varmistivat traditionalististen näkemysten voittamisen. Ne heikensivät kansan keskuudessa vallinneita uskonnollisia ennakkoluuloja ja valmistivat siten maaperän maallisen poliittisen teoreettisen perustan muodostumiselle.
Avainideat
Lakisti kannattajat suunnittelivat laajamittaisia poliittisia ja taloudellisia uudistuksia. Hallituksen alalla he aikoivat keskittää vallan täyteyden hallitsijan käsiin, riistämällävallanpitäjiä ja muuttaen heistä tavallisia virkamiehiä. He uskoivat, että älykäs kuningas ei suvaisi sekasortoa, vaan ottaisi vallan, laatisi lain ja käyttäisi sitä järjestyksen palauttamiseen.
Siitä oli myös tarkoitus poistaa virkojen perinnöllinen siirto. Hallintovirkoihin suositeltiin nimittää ne, jotka osoittivat uskollisuutta hallitsijalle armeijassa. Varakkaiden luokan edustuksen varmistamiseksi v altiokoneistossa suunniteltiin virkojen myyntiä. Samaan aikaan liiketoiminnan ominaisuuksia ei otettu huomioon. Ainoa asia, mitä kans alta vaadittiin, oli sokea tottelevaisuus hallitsijalle.
Lakimiehien mukaan oli välttämätöntä rajoittaa kunnallista itsehallintoa ja alistaa perheklaanit paikallishallinnolle. He eivät kiistäneet kunnallista itsehallintoa, mutta edistivät joukkoa uudistuksia, joiden tarkoituksena oli saada aikaan suora v altiovallan valvonta kansalaisiin. Päätoimia suunniteltiin maan kaavoittamista, paikallisen byrokratian muodostamista jne. Suunnitelmien toteuttaminen loi pohjan Kiinan kansan alueelliselle jakautumiselle.
Lakien pitäisi olla lakimiesten mukaan samat koko v altiolle. Samaan aikaan lain soveltamista tapaoikeuden sijasta ei ajateltu. Sortopolitiikkaa pidettiin laina: rikosoikeudellisia seuraamuksia ja hallitsijan hallinnollisia määräyksiä.
Mitä tulee viranomaisten ja ihmisten väliseen vuorovaikutukseen, Shang Yang piti sitä vastakkainasetteluna osapuolten välillä. Ihanteellisessa tilassa hallitsija käyttää v altaansa voiman avulla. Hän ei liity mihinkäänlait. Näin ollen kansalaisoikeuksista tai takuista ei puhuttu. Laki toimi enn altaehkäisevän ja uhkaavan terrorin keinona. Yangin mukaan kaikkein merkityksettömimmästäkin rikoksesta oli välttämätöntä rangaista kuolemalla. Rangaistuspolitiikkaa piti täydentää toimenpiteillä erimielisyyksien kitkemiseksi ja kansan tyrmistyttämiseksi.
Seuraukset
Opin virallinen tunnustaminen, kuten edellä mainittiin, antoi v altiolle mahdollisuuden vahvistaa itseään ja aloittaa alueiden valloituksen. Samaan aikaan legalismin leviämisellä muinaisessa Kiinassa oli myös erittäin kielteisiä seurauksia. Uudistusten toimeenpanoon liittyi ihmisten lisääntynyt riisto, despotismi, eläinpelon kasvatus alamaisten mielessä ja yleinen epäluulo.
Väestön tyytymättömyyden huomioon ottaen Yangin kannattajat hylkäsivät opin vastenmielisimmät säännökset. He alkoivat täyttää sitä moraalisella sisällöllä tuoden sen lähemmäksi taolaisuutta tai konfutselaisuutta. Konseptissa heijastuneita näkemyksiä jakoivat ja kehittivät koulun näkyvät edustajat: Shen Bu-hai, Zing Chan ja muut.
Han Fei kannatti olemassa olevien lakien täydentämistä julkishallinnon taiteella. Itse asiassa tämä viittasi siihen, että ankarit rangaistukset eivät yksin riitä. Myös muita valvontakeinoja tarvittiin. Siksi Fei myös kritisoi osittain opin perustajaa ja joitain hänen seuraajiaan.
Johtopäätös
1000-1000-luvulla. eKr e. syntyi uusi filosofia. Käsitettä täydennettiin legalismin ideoilla ja se vakiintui Kiinan viralliseksi uskonnoksi. uutta filosofiaatuli konfutselaisuudesta. Tätä uskontoa levittivät virkamiehet, "hyvätapaiset tai valistuneet ihmiset". Kungfutselaisuuden vaikutus väestön elämään ja v altion hallintojärjestelmään osoittautui niin vahvaksi, että jotkut sen merkit näkyvät myös nyky-Kiinan kansalaisten elämässä.
Moist-koulu alkoi vähitellen hävitä. Buddhalaisuuden ja paikallisten uskomusten ideat tunkeutuivat taolaisuuteen. Tämän seurauksena se alettiin nähdä eräänlaisena taikuudena ja vähitellen menetti vaikutusv altansa v altion ideologian kehitykseen.