Kuzansky Nicholas: filosofia lyhyesti ja elämäkerta. Nicholas of Cusalaisen filosofian tärkeimmät ajatukset lyhyesti

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:48

Yksi suurimmista filosofeista, tiedemiehistä ja poliitikoista Nikolai Cusalainen syntyi Etelä-Saksassa Kuzan kylässä vuonna 1401. Teini-ikäisenä Nikolai pakeni vanhempiensa kotoa, ja vaeltamisen jälkeen hänet suojeli kreivi Theodorik von Manderscheid, joka holhosi häntä koko hänen elämänsä. Oletettavasti huoltaja lähetti hänet opiskelemaan Hollantiin. Siellä, "yhteisen elämän veljien" koulussa, hän opiskeli kreikkaa ja latinaa, oli mukana kommentoimassa ja kirjoittamassa uudelleen filosofiaa ja teologiaa koskevia kirjoja. Valmistuttuaan hän palasi Saksaan ja jatkoi opintojaan Heidelbergin yliopistossa.

Nicholas of Cusa filosofia, elämäkerta ja muodostuminen

Padovaan vuonna 1417 saapuessaan Nikolai Kusalainen alkoi opiskella kirkkolakia. Mutta lahjakkaalle nuorelle miehelle ei pelkkä oikeustiede riittänyt, hän alkoi opiskella lääketiedettä ja matematiikkaa, maantiedettä ja tähtitiedettä, luonnontieteitä ja tarkkoja tieteitä. Padovassa hän tapasi tulevat ystävänsä Paolo Toscanellin ja Julian Cesarinin, ja he juurruttivat Nicholasin himon filosofiaan ja kirjallisuuteen.

Vuonna 1423 suoritettuaan kanonisen oikeuden tohtorin tutkinnonNikolaus Cusalainen meni Italiaan, missä hän tapasi Rooman liittokanslerin Poggio Bracciolinin, joka kiinnosti häntä hänen halustaan teologiaan. Palattuaan Saksaan hän aloitti teologisen työn opiskelun Kölnissä. Vuonna 1426 hänestä tuli pappi, hänet nimitettiin paavin legaatin, kardinaali Orsinin sihteeriksi, ja myöhemmin hänestä tuli itse Koblenzin kirkon rehtori.

1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla katolisen kirkon auktoriteetti horjui, lukuisat riidat katedraalien ja paavin, feodaaliherrojen ja papiston välillä johtivat kirkkomaailman jakautumiseen. Uudistuksia tarvittiin kirkon vaikutusvallan palauttamiseksi, ja monet kardinaalit ehdottivat paavin vaikutusvallan rajoittamista ja sovitteluvallan vahvistamista. Myös Nikolaus Kusalainen tuli katedraaliin vuonna 1433, joka kannatti paavin ylimmän vallan riistämistä.

Nikolalaisen Kusalaisen uudistukset kirkossa ja v altiossa

Reformistiset ajatukset koskivat sekä kirkkoa että v altiota kokonaisuudessaan. Nikolaus Cusalainen, jonka filosofia ilmeni ensimmäisessä teoksessaan "Katolisten suostumuksesta", kyseenalaisti asiakirjan, niin sanotun Konstantinuksen lahjan, joka puhui paitsi hengellisen, myös maallisen vallan siirtämisestä kirkolle Keisari Konstantinus. Myös Nikolaus Cusalainen julisti aiemmin Ockhamin ehdottaman ajatuksen kansan tahdosta, tasavertaisesta v altiolle ja kirkolle. Ja jokainen hallitsija on vain kansan tahdon kantaja. Hän ehdotti myös kirkon vallan erottamista v altiovallasta.

Turkkilaisten joukkojen hyökkäyksen uhan alla kreikkalaiset ja bysanttilaiset kävivät neuvotteluja yhdistymisestäitä- ja länsikirkot, joihin myös Nikolaus Kusalainen tuli. Siellä hän tapasi Vissarionin ja Plethonin, jotka tunnettiin tuolloin uusplatonisteina, heillä oli päärooli tulevan filosofin maailmankuvan muodostumisessa.

Ajatukset Nikolai Cusalaisen ehdottamista uudistuksista, filosofia, tärkeimmät ideat, jotka kuvataan lyhyesti, ovat tietysti melko vaikeita - kaikki tämä on saanut vaikutteita aikakauden vaikutuksesta, sen epäjohdonmukaisuudesta, taistelusta erilaisista trendeistä. Ainoastaan syntymässä oleva feodaalisuuden vastainen asema elämässä on edelleen melko riippuvainen keskiaikaisista ideoista ja elämäntavoista. Uskon korotus, liiallinen askeettisuus, kehotukset kuolettaa lihaa, eivät ehdottomasti yhdistyneet aikakauden iloisuuteen. Elävä kiinnostus luonnonlakien tuntemiseen, matematiikan ja muiden täsmällisten tieteiden ansioiden arviointi, antiikin ja mytologian vaikutus - sellainen oli renessanssin filosofia. Nikolaus Kusalainen osallistui aktiivisesti kirkkoelämään ja poliittiseen elämään, mutta samalla omistautui paljon aikaa tieteelle.

Renessanssin filosofia, panteismi. Nicholas of Cusa, Bruno

Tutustuminen Ambrogio Traversarin, Lorenzo Vallan, Silvius Piccolominin (tuleva paavi Pius II) kuuluisiin tuon ajan humanisteihin vaikutti käsitykseen Nikolai Kusalaisen maailmankuvasta. Muinaisten filosofisten teosten pariin hän luki Prokloksen ja Platonin alkuperäisinä.

Tätitieteen, kosmografian, matematiikan ja yhteisten kiinnostuksen kohteiden syvällinen opiskelu yhdisti hänet humanisteihin, kuten ystäväänsä Toscanelliin. Nicholas of Cusalaisen äärettömyyden filosofia vastasi sitä aikaa. tieteellisiä periaatteitaedellytti matematiikan, laskennan, mittauksen, punnituksen menetelmällistä opiskelua. Hänen tutkielmansa "Kokemuksesta punnitsemisesta" oli ensimmäinen askel kohti uutta tieteellisen ja teknologisen kehityksen aikakautta. Nikolai Kuzansky koskettaa työssään kokeellista fysiikkaa, dynamiikkaa, statiikkaa, hän onnistuu yhdistämään teorian käytäntöön. Hän loi ensimmäisenä maantieteellisen kartan Euroopassa ja ehdotti myös Julianuskalenterin uudistamista, jota myöhemmin korjattiin, mutta vasta puolentoista vuosisadan jälkeen.

Nicholas of Cusa ja Giordano Brunon filosofia on jossain määrin samanlainen. Ajatukset kosmologiasta olivat paljon uudempia kuin Kopernikuksen ideat ja loivat eräänlaisen maaperän Brunon opetuksiin. He jättivät monia tieteellisiä teoksia teologiasta, filosofiasta, kirkollisista ja poliittisista aiheista, joita yhdisti yksi ajatus, äärettömästä universumista. Renessanssin filosofia osoittaa selvästi siirtymisen keskiajan perinteistä. Nicholas of Cusa kehittää rajan käsitteen, jota hän käyttää selittäessään Jumalaa ja hahmoja geometriassa.

Jumala on maailma, ja maailma on Jumala. Suhdeteoria

Nikolalaisen Cusalaisen ajatuksissa pääongelma oli maailman ja Jumalan välinen suhde, hänen filosofiansa teosentrisyys oli täysin vieras keskiajan teologialle. Cusanskyn "tieteellisen tietämättömyyden" teoria vastusti koululaista tietoa Jumalasta, joka antoi nimen hänen ensimmäiselle filosofiselle teokselleen.

Tieteellinen tietämättömyys ei tarkoita Jumalan ja maailman tuntemisen hylkäämistä, se ei ole skeptismin hylkäämistä, vaan kykyä ilmaista koko tietomäärä scholastin avullalogiikka. Filosofian on lähdettävä ratkaisemaan Jumalan ja maailman kysymyksiä juuri tietämättömyydestä ja objektia koskevien käsitteiden ja ideoiden suhteettomuudesta. Panteismi renessanssin filosofiassa, Nikolai Cusalainen selittää, ei vain uskonnollisesta näkökulmasta, vaan pikemminkin filosofisesta näkökulmasta. Jumalan samaistuminen yhtenä kokonaisuutena maailman ja kaiken olemuksen kanssa muodosti hänen filosofiansa perustan. Tämä teki mahdolliseksi siirtyä pois uskonnollisuudesta ja Jumalan personoitumisesta, yksinkertaisti ajatuksia henkisyydestä ja kaiken ylevyydestä.

Kun Johann Wenck syytti Nikolausta Cusalaista harhaoppiisuudesta, hän puolustuksekseen ilmaisi tarpeen erottaa Jumala - palvontakultin käsitykseen perustuva kunnioituksen kohde - Jumalasta - tutkimuksen kohteesta. Siten Nikolai Kusalainen esitti Jumalan omana filosofisena havaintonsa, ei teologian ongelmana. Samalla puhumme valmiin esineiden maailman suhteesta äärettömän, alkuperäisen maailman kanssa.

Absoluuttisen maksimin itsestään avautuminen, vertailupisteen lähtökohta

Jumala, jota hän piti täysin luopuessaan esineiden maailmasta - suurimman olennon, absoluuttisen maksimin alkuna. Tämä on kaiken alku ja yksi kokonaisuus kaiken kanssa, kuten Kuzanin Nikolai väitti. Filosofia tulee siitä tosiasiasta, että Jumala sisältää kaiken muun. Ja ylittää kaikki.

Nicholas Cusalainen esitteli negatiivisen jumalakäsityksen, jonka korrelaatiofilosofia hylkää hänen toismaailmansa, yhdistää hänet maailmaan. Jumala ikään kuin syleilee maailmaa, ja maailma on Jumalassa. Sellainen asemalähellä panteismia, koska Jumala ei samaistu luontoon, vaan maailma ja luonto ovat hänen sisällään, aivan kuten hän itse on ihmisen sisällä.

Nicholas of Cusa, jonka filosofiana on siirtyminen jumalallisesta arkipäiväiseen, käyttää prosessia kuvaamaan termiä "käyttöönotto". Absoluutin avautuminen on implisiittistä, tämä johtaa maailman ykseyden syvimpään ymmärrykseen, hierarkkisten käsitteiden tuhoutumiseen.

Kuten Nikolai Kusalainen selitti, filosofia, jonka pääajatukset sisältyvät olemuksen käsitteeseen, joka on laskostetussa muodossa Jumalan sisällä, levon avautuminen on liikettä, aikaväli on välitön, ja käyttöönottolinja on piste. Oppi itsessään sisältää dialektisen perustan maailman ja Jumalan vastakohtien yhteensattumiselle. Avautuvaksi tulkittu luominen ei voi olla väliaikaista, koska luominen on Jumalan olemassaoloa ja se on ikuista. Siten itse luominen, joka ei ole väliaikainen, osoittautuu välttämättömyyden ilmentymäksi, ei jumalalliseksi suunnitelmaksi, kuten uskonto opettaa.

Kosmologia Kuzanskyn ajatuksissa. Käsitys maailmankaikkeuden äärettömyydestä ja jumalallisesta olemuksesta

Universumi on olemassa Jumalan jatkuvana käyttöönotona, koska vain siinä, absoluuttisessa maksimissa, joukon täydellisimmän tilan olemassaolo on mahdollista, toisin sanoen, Jumalan ulkopuolella universumi voi olla olemassa vain rajoitettu muoto. Tämä rajoitus on tärkein merkki Jumalan erosta maailmankaikkeudesta. Kuten Nicholas of Cusa kuvitteli, filosofia selittää lyhyesti tämän ongelman ja se on tarkistettava kokonaan. Skolastinen kuva maailmasta, kun luotu maailma ajassa liikkuneena rajoittuu taivaankappaleiden liikkumattomuuteen ja samaistuu kristittyyn Jumalaan, ei vastaa Nikolai Kusalaisen esittämää opetusta. Filosofia, jonka pääajatukset sisältyvät jumalallisen ja arkipäiväisen panteistiseen esitykseen, selittää käsitteen Jumalasta ja maailmasta ympyränä, jonka sisällä on keskus, koska se ei ole missään ja samaan aikaan kaikkialla.

Avaruus on ihmisen sisällä ja ihminen Jumalan sisällä

Tämän teorian perusteella, joka vertaa Jumalaa luonnonkosmoksen kanssa, maailmalla ei ole omaa ympärysmittaa, mutta sen keskus on kaikkialla. Mutta silti, maailma ei ole ääretön, muuten se olisi yhtä suuri kuin Jumala, ja tässä tapauksessa siinä olisi ympyrä, jossa on keskus, siellä olisi loppu ja vastaavasti alku, olisi loppu. Näin ilmenee yhteys maailman riippuvuuden välillä Jumalasta, Nikolai Kuzansky selittää. Filosofia, jonka pääideat voidaan selittää lyhyesti äärettömyydellä, arkipäivän riippuvuudella jumalallisista periaatteista, fyysisen ja tilallisen olemassaolon supistumisen ilmiöstä. Tämän perusteella voimme tehdä johtopäätöksen kosmologiasta. Osoittautuu, että Maa ei ole maailman keskipiste, ja liikkumattomat taivaankappaleet eivät voi olla sen ympärysmitta, sanoo Kuzansky Nikolai.

Kosmologian filosofia riistää maapallon, jota aiemmin pidettiin maailmankaikkeuden keskuksena, ja jumalasta tulee kaiken keskus, samalla se selittää maan liikkuvuuden. Hylkäämällä maan keskeisen aseman ja liikkumattomuuden,esittämättä kaikkien taivaalla olevien kappaleiden liikekaaviota, ravistettuaan jo vakiintunutta käsitystä maasta, hän tasoitti tietä kosmologian kehitykselle ja riisti geosentrisiltä loogisen perustelun.

Jumalan olemuksen ymmärtäminen, tieteellinen tietämättömyys

Tuhotaen uusplatonisteille ominaisen uskonnollisen idean maailmankaikkeudesta, Nikolai Cusalainen ei esittänyt Jumalaa laskeutuvana, aineellisen olennon tasolle laskeutuvana, vaan korkeimman jumalallisen olemuksen ilmentymänä.. Siten maailma esitetään kauniina jumalallisena luomuksena, jonka avulla voit nähdä Jumalan paremmuuden ja taiteen. Kaiken olemassa olevan katoavaisuus ei voi peittää Jumalan suunnitelman jaloutta. Maailman kauneus, jota Nicholas of Cusa kuvaili, universaalien yhteyksien filosofia ja luomisen harmonia ovat perusteltuja. Luodessaan maailmaa Jumala käytti geometriaa, aritmetiikkaa, tähtitiedettä, musiikkia ja kaikkia ihmisen käyttämiä taiteita.

Maailman harmonia ilmenee selvästi ihmisessä - Jumalan suurimmassa luomuksessa. Nicholas of Cusa puhuu tästä. Filosofia, jonka pääajatuksena on kaiken Jumalan luoman kauniin selittäminen, liittyy läheisesti kosmologian ja panteistisen ontologian tutkimukseen. Ihmistä pidetään Jumalan korkeimpana luomuksena. Asettamalla hänet kaiken yläpuolelle, asettamalla hänet tietylle tasolle hierarkiassa, voimme sanoa, että hän on ikään kuin jumalallinen. Siten hän osoittautuu korkeimmaksi olennoksi, joka sulkee sisäänsä koko maailman.

Kaikelle olennaiselle on ominaista: vastakohtien vetovoima on kirkasilmaistuna ihmisen olemassaolossa. Taitetun maksimin vastaavuus Jumalassa ja äärettömyyden kosminen avautuminen heijastuu myös ihmisen luonteeseen, niin sanottuun pelkistettyyn maailmaan. Tämä täydellinen täydellisyys on jumalallinen olemus, joka on ominaista ihmiskunnalle kokonaisuutena, ei yksittäiselle henkilölle. Ihmisestä, joka on noussut maksimiasteeseen ja tullut yhdeksi sen kanssa, voi tulla sama jumala, hänet voidaan pitää jumala-ihmisenä.

Tällainen inhimillisen ja jumalallisen luonteen liitto on mahdollista vain Jumalan pojassa Kristuksessa. Siten ihmisteoria on kiinteästi kietoutunut kristologiaan ja avautumisteoriaan, jonka esitti Nikolai Kusalainen. Filosofia selittää lyhyesti ja selkeästi, että Jumalan pojan ehdottoman täydellinen luonne on ihmisluonnon supistaminen, kuten Jumalan sisältämä kosmos kiertyneessä tilassa. Kristukseen ruumiillistuva inhimillinen olemus on ääretön, mutta yksilössä rajoitettu, se on rajallinen. Ihminen on siis äärettömän rajallinen olento. Kun Nikolai Kuusalainen tunnistaa Kristuksen ja ihmisen, se auttoi häntä syrjäyttämään kirkon opetuksiin kuuluvan ajatuksen ihmisen luomisesta. Hän ei pidä ihmistä olentona, vaan luojana, ja tämä vertaa häntä jumalalliseen olemukseen. Tämän todistaa ihmisen ajattelun kyky loputtomasti ymmärtää maailmaa, oppia uusia asioita.

Nicholas of Cusa ja hänen seuraajansa panteismin filosofia

Ajatus suhteestatietoa ja uskoa. Oppi perustui kosmoksen esittämiseen jumalallisen alkuperän kirjana, jossa Jumala paljastuu ihmisten tiedolle. Siksi usko on tapa ymmärtää jumalallinen olemus taitetussa muodossa, joka sijaitsee ihmisessä itsessään. Mutta toisa alta tietoisuus avautuneesta olemuksesta, tietoisuus Jumalasta on ihmismielen asia, jota ei voi korvata sokealla uskolla. Nicholas of Cusa asetti riittämättömän tiedon vastakkain älylliseen mietiskelyyn, mikä antaa käsityksen vastakohtien vetovoimasta. Hän kutsuu tällaista tietoa älylliseksi näkemykseksi tai intuitioksi, tiedostamattomuuden tiedostamiseksi, alitajuiseksi, toisin sanoen tieteelliseksi tietämättömyydeksi.

Halu ymmärtää todellinen merkitys, kyvyttömyys käsittää äärettömyyttä osoittavat esineiden epätäydellisyyden. Ja totuus esitetään objektiivisena, mutta saavuttamattomana, koska tieto, opiskelu ei voi pysähtyä ja totuus on ääretön. Kuzanskyn ajatukset, että ihmisten tieto on suhteellista, ulottuvat myös uskonnolliseen tietoon. Siten mikä tahansa uskonto on vain vähän lähellä totuutta, joten on noudatettava uskonnollista suvaitsevaisuutta ja uskonnollisen fanatismin torjumista.

Erinomainen filosofi, ajattelija vai harhaoppinen?

Nicholas of Cusalaisen pääajatukset osoittautuivat erittäin hedelmällisiksi progressiivisen filosofian jatkokehityksen kann alta. Luonnontieteen kehityksen, humanismin, vaikutus teki hänestä erinomaisen renessanssin filosofin. Dialektiikan oppi, vastakohtien vetovoima antoijatkoa saksalaisen idealismin kehitykselle 1700- ja 1800-luvun filosofiassa.

Kosmologialla, idealla äärettömästä universumista, ympyrän ja keskuksen puuttumisesta siinä, oli myös vahva vaikutus maailmankuvaan. Myöhemmin sitä jatkettiin Cusan seuraajan Giordano Brunon kirjoituksissa.

Ihmisen näkeminen jumalana, luojana auttoi nostamaan Kuzanskyn ihmisen merkitystä. Hän ylisti ihmisen henkiset kyvyt rajattomaan tietoon, vaikka pohjimmiltaan tämä oli ristiriidassa kirkon silloisen käsityksen kanssa henkilöstä ja sitä pidettiin harhaoppisena. Monet Nikolai Kusalaisen ideat olivat ristiriidassa feodaalijärjestelmän kanssa ja heikensivät kirkon auktoriteettia. Mutta hän oli se, joka aloitti renessanssin filosofian ja hänestä tuli aikansa kulttuurin erinomainen edustaja.