Kulttuurin semiotiikka: termin määritelmä, piirteet, kehityshistoria

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:46

Kulttuurin semiotiikka kattaa laajan valikoiman määritelmiä. Oletetaan, että käsite sisältää useita kulttuurintutkimuksen tutkimuksia, jotka tuntevat kulttuuria semiotiikan, merkkitieteen, näkökulmasta. Semiotiikka ja kulttuuri ovat kaksi monitasoista järjestelmää, jotka säätelevät ja ylläpitävät ihmissuhteita. Kulttuuri pyrkii hankkimaan uusia merkkejä ja tekstejä, tallentamaan niitä ja välittämään niitä sukupolville. Kulttuurin semiotiikan historian ymmärtämiseksi paremmin on välttämätöntä tietää näiden käsitteiden merkitys ja se, mitä ne sisältävät.

Semiotiikka

Semiotiikka on termi, jota käytetään laaj alti monien kieltentutkijoiden työssä. Käsite tarkoittaa tiedettä merkeistä ja merkkijärjestelmistä. Siksi, kun puhutaan kulttuurista merkkijärjestelmänä, on välttämätöntä puhua tekstistä ensimmäisenä merkkilähteenä. Kulttuurin semiotiikka ja tekstikäsitys liittyvät vahvasti toisiinsa. Ilman kirjallisia monumentteja merkkitiede ei olisi ilmestynyt.

Semiotiikka kehitettiin muinaisessa Kreikassa. monetfilosofiset koulukunnat ovat yrittäneet löytää sopivan määritelmän selittämään eri kielellisten ilmiöiden välistä suhdetta. Kreikkalainen semiotiikka on tullut lähemmäksi lääketiedettä kuin kieltä.

Itse termin otti käyttöön vasta 1600-luvulla Locke, joka uskoo, että tieteen päätavoitteena on merkkien luonteen perusteellinen tunnistaminen. Tästä tieteestä tulee myöhemmin osa etiikkaa, logiikkaa ja jopa fysiikkaa hänen teoksissaan. Tämä tarkoittaa, että semiotiikka on loogista tiedettä, jossa kaikki on selkeästi jäsenneltyä. Siksi myöhempi tiede heijastaa kahta näkökohtaa - loogista ja kielellistä, jotka ovat luonteeltaan hyvin samank altaisia, mutta kattavat eri ihmisen toiminnan alueita.

Semiotiikan looginen suunta

Looginen suunta sekä venäläisen kulttuurin semiotiikassa että vieraassa kulttuurissa ilmestyy kaksi vuosisataa Locken teorioiden jälkeen. Tämän käsitteen paljasti laajimmin Charles Pierce kirjoituksissaan. Hän työskenteli pitkään, analysoi "semiotiikka"-käsitteen luonnetta, joten hän pystyi johtamaan kannan merkeistä, joita kutsutaan "semioosiksi", sekä rakensi ja ehdotti merkkien luokittelua. Ikoniset, indeksiset ja symboliset merkit ilmestyivät kulttuurin semiotiikassa. Myöhemmin Charles Morris tunnisti Peircen havaintojen perusteella kolme vaihetta, mittaustasoa, jotka hahmottelevat suhteiden luonnetta todennäköisessä merkkiulottuvuudessa - syntaktiikka, semantiikka, pragmatiikka.

Jakson jälkeen tiedemies ymmärtää, että yhdessä muiden tieteiden kanssa semiotiikka näyttäytyisi paljon laajempana ja kirkkaampana, minkä vuoksi hän vakavastivahvistaa sen erottamattomuuden. Tiede ja merkit ovat yhteydessä toisiinsa, joten ne eivät voi elää ilman toisiaan.

Morris, huolimatta hänen kiihkeästä halustaan tunkeutua semiotiikkaan muiden tieteiden piiriin, myönsi kuitenkin, että siitä voisi hyvinkin tulla myöhemmin metatiede, eikä se tarvitsisi muiden apua.

Kielellinen suunta

Kulttuurin semiotiikan looginen suunta ei ole kovin laaja käsite, sillä tutkimuskohde on erillinen merkki, joka ei kuulu muille. Kielellinen suunta on erikoistunut ei vain yhden merkin, vaan kielen tutkimukseen yleensä, koska se on tapa välittää tietoa merkkijärjestelmien kautta.

Tämä suunta tuli tunnetuksi maailmalle Ferdinand de Saussuren työn ansiosta. Kirjassaan A Course in General Linguistics hän selvensi useita suuntaviivoja, jotka ovat erittäin tärkeitä kaikille humanistisille tieteille, ei vain kulttuurin semiotiikalle. Kielellä ja kulttuurilla on myös tärkeä rooli kielitieteessä.

kyltti ja symboli

Semiotiikalla tieteenä on kaksi peruskäsitettä - merkki ja symboli. Ne ovat keskeisiä ja ensiarvoisen tärkeitä.

Merkin käsite rinnastetaan johonkin aineelliseen esineeseen. Tietyissä tilanteissa objektille annetaan arvo, joka voi olla luonteeltaan mitä tahansa. Se voi olla todellinen tai olematon asia, jonkinlainen ilmiö, toiminta, esine tai jopa jotain abstraktia.

Merkki pystyy mukautumaan ja tarkoittamaan yhtä, kahta tai useampaa käsitettä, ja se voi helposti korvata esineen tai ilmiön. Tästä syystä kyltin tilavuuden käsite ilmestyy. Riippuen siitä, kuinka monta kohdetta merkki edustaa, sen äänenvoimakkuus voi kasvaa tai päinvastoin pienentyä.

Kulttuurin semiotiikkaa lyhyesti tutkiessa voi törmätä käsitteeseen "merkin käsite", joka tarkoittaa tiettyä tietoa nimeämiskohteesta ja sen suhteesta muihin vastaaviin esineisiin.

Luonnonmerkit

Kulttuurin semiotiikassa esineitä ja ilmiöitä kutsutaan luonnonmerkeiksi. Tietyn määrän tietoa kuljettavasta esineestä voi tulla merkki. Luonnonmerkkejä kutsutaan merkeiksi-merkeiksi toisella tavalla, koska ne yleensä tarkoittavat jonkinlaista esinettä. Ymmärtääksesi merkin mahdollisimman selkeästi, sinun on pystyttävä näkemään siinä olevat tiedot, jotta ymmärrät, että tämä on merkki jostain esineestä.

Luonnonmerkkejä on lähes mahdotonta systematisoida ja ryhmitellä, joten niillä ei ole selkeää luokittelua. Sen luominen vaatii paljon ajattelua, voimaa ja harjoittelua.

Toiminnalliset merkit

Funktionaaliset merkit ovat merkkejä, joita ihminen käyttää jatkuvasti, eli ne ovat aina aktiivisia. Jotta esineestä tulisi tällainen merkki, sillä on oltava yhteys siihen ja sen on oltava jatkuva osa ihmisen toimintaa.

Funktionaaliset symbolit voivat olla myös rahakkeita. Ainoa ero niiden ja luonnollisten välillä on, että jälkimmäiset tarkoittavat joitain objektin objektiivisia puolia, kun taas entiset tarkoittavat toimintoja, joita ne jatkuvasti suorittavat elämässä.henkilö. Tällaiset kyltit ovat välttämättömiä elämän helpottamiseksi, koska ne tekevät sekä toiminnallista että ikonista työtä.

Ikoninen

Ikoniset merkit ovat hyvin erilaisia kuin muut, jotka ovat olemassa kulttuurin semiotiikassa. Ne ovat kuvia, jotka todella muistuttavat kuvan aihetta. Ne on pohjimmiltaan luotu identtisiksi määrättyjen esineiden kanssa, niiden ulkonäkö on hyvin samanlainen kuin todelliset esineet.

Symbolit ilmaisevat kulttuuria, koska ne kuvaavat paitsi aihetta, myös siihen sisältyviä ideoita ja periaatteita alusta alkaen.

Symboli on spesifinen: sillä on kaksi tasoa, joista ensimmäinen (ulkoinen) on ulkonäkö, esineen kuva, ja toisella (sisäinen) on symbolinen merkitys, koska se tarkoittaa kohteen sisältöä.

Sopimusmerkit

Ne tarkoittavat esineitä, joita ihmiset ovat sopineet kutsuvansa tällä merkillä ja jotka ilmestyivät vain tarkoituksenaan suorittaa merkkitoiminto. Muut toiminnot eivät kuulu niihin.

Sopinnaiset merkit ilmaisevat itseään signaaleilla ja indekseillä. Signaalit varoittavat tai varoittavat henkilöä, ja indeksit määrittelevät ehdollisesti joitain objekteja tai prosesseja. Indeksin kuvaamien prosessien tai tilanteiden tulee olla kompakteja, jotta ne voidaan helposti kuvitella.

Kulttuurin semiotiikassa on sekä erillisiä sopimusmerkkejä että niiden järjestelmiä, jotka voivat olla luonteeltaan erilaisia.

Verbaaliset merkkijärjestelmät

Verbaalisia merkkijärjestelmiä kutsutaan yleensä ihmiskunnan luonnollisiksi kieliksi. Tämä on erittäin tärkeä osaon keskeinen rooli elämässä. On myös keinotekoisia kieliä, mutta ne eivät liity suoraan sanallisiin viittomajärjestelmiin.

Luonnollinen kieli on historiallisesti vakiintunut järjestelmä, joka on välttämätön perusta kaikkien alueiden, erityisesti kulttuurin, kehitykselle. Lisäksi järjestelmä on jatkuvassa kehityksessä, mikä kertoo sen avoimuudesta ulkopuolisille toimenpiteille. Kulttuuri kehittyy suoraan luonnollisen kielen mukana, joten luonnollisen kielen dynamiikan ongelmat vaikuttavat välittömästi yhteiskunnan kulttuuriseen kehitykseen.

Teksti ja semiotiikka

Kirjoittaminen on semiotiikan perusta. Aluksi hän ilmaisi itseään vain kuvien avulla. Myöhemmin ilmaantuu ideografia, mikä tarkoittaa, että kuviin on upotettu tietty merkitys. Kirjaimesta tulee myös kaavamainen, hieroglyfit ilmestyvät.

Kirjoituksen kehityksen viimeinen vaihe merkitsee kirjoittamisen sellaisenaan esiintymistä, toisin sanoen aakkostoa, jossa on tietty joukko välttämättömiä merkkejä, jotka eivät enää tarkoita lauseita tai sanoja, vaan ääniä.

Kirjoittamisen kehittyessä puheessa ja kirjoituksessa esiintyy tiettyjä sääntöjä merkkien jäsentämiselle. Siksi syntyy kirjallinen kieli, jossa kaikki normit otetaan huomioon.

Ferdinand de Saussure pyrkii myös parantamaan kirjoittamista kaikin mahdollisin tavoin, joten hän antaa yleisölle kannan, että minkä tahansa kielen perusta on sana, jota pidetään mieliv altaisesti valittuna merkkinä. Hän esitteli myös käsitteet "merkitsi" ja "merkitsi". Ensimmäinen onsanan sisältö, mitä siinä näytetään, ja toista pidetään muotoa, eli sen ääntä ja oikeinkirjoitusta. Toinen tärkeä kohta oli johtopäätös, että kielen merkit muodostavat semioottisen järjestelmän.

Kulttuurin semiotiikka ja Lotmanin tekstin käsite on omaperäinen semiotiikkaohjelma, joka on saanut laajaa levitystä ja massatunnustusta. Se oli erityinen teoreettinen perusta, jonka tavoitteena oli kulttuurin ja semiotiikan näkökohtien perusteellinen tutkimus yhtenäisyydessä. Se ilmestyi 1900-luvulla, nimittäin 60-80-luvulla.

Lotman päätteli tekstin käsitteen pitäen sitä täysin neutraalina kirjallisuuden suhteen. Tämä auttoi käsittelemään kulttuurin segmenttejä, analysoimaan sitä itseään. Varhainen analyysiprosessi oli pitkä ja uuvuttava, ja siihen sisältyi semioottinen kirjallisuuden analyysi.

Kulttuurisemiotiikka ja tekstin semiotiikka ovat erottamattomia, identtisiä prosesseja.

Analyysin rakenteen pääosa on sana, luonnollinen kieli ja kulttuuri, jotka luovat ihmiselle elämän olosuhteet, mutta eivät biologiset, vaan sosiaaliset. Kulttuuri on tietty alue, suuri teksti, joka voidaan ja pitää ymmärtää semiotiikan avulla.

Kulttuurin semiotiikkaa käsitteleviä artikkeleita

"The Fashion System" on Roland Barthesin kirjoittama kirja. Teoksessaan hän paljastaa ajatuksen, jonka hän oli aiemmin nostanut esiin edellisessä artikkelikokoelmassa (julkaistu vuonna 1957). Muoti on Barthin ymmärryksessä tietty merkkijärjestelmä, joka pystyy säätelemään monia muita kulttuurin semiotiikan järjestelmiä. Tämän rakenneTeos, toisin kuin edeltäjänsä, on rakennettu tutkimuksen muotoon ja siinä on muodollisempi, selkeämpi tekstin järjestys.

Roland Barthes halusi välittää ajatuksen siitä, että muoti pystyy vaikuttamaan ihmiseen symbolina sekä koodina, joka on välttämätön osa järjestelmää. Muoti on merkkirakenne, joka kykenee yhdistymään merkitsijän ja merkityn kanssa, ja tämä järjestelmä ei sisällä vain joukkoa merkkejä, vaan myös arvoorientaatioita. Vaatteet ovat osa muotijärjestelmää ja niillä on konnotaatiomerkitys. Tämä järjestelmä tunkeutuu helposti joukkoviestimien maailmaan ja esittelee arvojärjestelmänsä.