Mitä filosofinen antropologia edistää ihmisen ymmärtämisessä: katse ajassa

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 07:03

Vuosisatojen ajan eri filosofisten koulukuntien ajattelijat Platonista ja Aristotelesta Kantiin ja Feuerbachiin ovat osallistuneet tämän filosofisen järjestelmän rakentamiseen. Antropologista periaatetta eivät kuitenkaan hyväksyneet marxilaissuuntaiset filosofit, koska Marx itse rakensi järjestelmänsä Feuerbachin kritiikille, joka jäi hänen kiinni liiallisesta "naturalismista". Ihmisen persoonallisuuden, kuten historian historiasta muistamme, määrää hänen yhteiskunnallisten suhteidensa summa, eikä mikään muu.

Max Scheler ehdotti "filosofisen antropologian" käsitettä teoksessaan "Ihminen ja historia" vuonna 1926. Hän määritteli sen ihmisluonnon perustavanlaatuiseksi tieteeksi, mukaan lukien ihmisen olemassaolon biologiset, psykologiset, sosiaaliset ja metafyysiset näkökohdat.

pyrkimys ymmärtää itseäsi

Mitä filosofinen antropologia edistää ihmisen ymmärtämisessä? 1900-luvulla kerääntyi massa empiiristä tietoa, joka saatiin yksittäisiltä tieteenaloilta, jotka tutkivat ihmistä. Niitä on yleistettävä ja jäsenneltävä ongelman valossaihmisen olemassaolo.

Tämä johti filosofisen antropologian syntymiseen, kuten täysvirtaava joki, joka saa uomaansa lukuisia sivujokia ja kuljettaa v altamereen kaiken, mitä sen pitkän matkan aikana kerätään ja imeytyy.

Kuten filosofinen antropologia väittää, ihmisluonnon määrää sen erityinen suhde ympäristöön, jossa se asuu, mukaan lukien luonto, yhteiskunta ja kosmos.

Mikä ihmistä liikuttaa?

Kuten Scheler väitti, filosofian kiinnostus ihmistä kohtaan kehittyi harppauksin: "antropologiset" aikakaudet korvattiin vähemmän humanistisilla aikakausilla. Mutta olipa henkilön asema missä tahansa historiallisessa tilanteessa mikä tahansa, hänen itsetuntonsa jatkoi laajentumistaan.

Buberin mukaan ihmisongelmasta tulee erityisen houkutteleva sosiaalisen epävakauden aikoina. Filosofinen antropologia pyrkii selittämään syitä ihmisen epäjärjestykseen ja yksinäisyyteen maailman kataklysmien edessä.

Toisen maailmansodan aattona Scheler määrittelee ihmisen mietiskeleväksi olennoksi, joka ymmärtää maailmaa avoimen sydämen kautta. Plesner korostaa "sitoutumistaan" jatkuvaan itsensä kehittämiseen, ja Gehlen kehittää käsitystä ihmisen halusta ilmentää itseään kulttuurin eri näkökulmien kautta.

Filosofisen antropologian aihe

Filosofinen antropologia määritteli siis ihmisen kaikissa suhteissaan maailmaan tutkimuksen kohteena. Mutta samalla hän itse oli silti ymmärrettyepäselvästi. Tämä semanttisen sisällön hämärtyminen jatkuu meidän aikanamme.

Kuten P. S. Gurevich, "filosofisen antropologian" käsitteen tulkinnassa on kolme päämuunnelmaa. Jokainen ymmärrys perustuu siihen, mitä filosofinen antropologia edistää ihmisen ymmärtämisessä. Painopiste on kuitenkin eri puolilla: erillinen filosofisen tiedon alue, varsinainen filosofinen suunta ja erityinen kognition menetelmä.

Mitä filosofinen antropologia siis edistää ihmisen ymmärtämisessä?

2000-luku aavistuksineen, ennusteineen ja jatkuvasti kiihtyvänä teknisenä kehityksensä työntää tiedeyhteisöä syvempään tutkimukseen ihmisilmiöstä. Tiedemiesten foorumeilla keskustellaan vakavasti mahdollisuudesta täydentää perinteisiä tieteellisiä kognitiivisia menetelmiä monilla ei-tieteellisillä tavoilla, olipa kyseessä taide, uskonnolliset ja mystiset oivallukset, esoteeriset käsitteet tai alitajunnan tutkimus.

Ajatus eheydestä, kokonaisv altaisuudesta on se, mitä filosofinen antropologia tuo ihmisen ymmärtämiseen. Vastauksia vaikeisiin kysymyksiin ihmisen kyvystä muuttaa itseään ja maailmaa saa, jos kootaan yhteen kaikki ihmiskunnan itsestään kertynyt kokemus.

Katselu ajan läpi

Antiikin aikoina tieto keskittyi luontoon ja avaruuteen, keskiajalla ihmisestä tulee jo osa Jumalan määräämää maailman rakentamista. Valaistumisen aika nosti ihmismielen absoluuttiseksi, mikä antoi sen tuntea olevansa tiedostava subjekti.

Darwinin teorian syntyminen suuntasi ajattelun kohti syvällistä ihmisbiologian tuntemusta, ja lopulta 1900-luvulla kaikki nämä pyrkimykset muuttuivat uudeksi tieteenalaksi - filosofiseksi antropologiaksi.

Kuinka voit vastata, mikä filosofinen antropologia edistää ihmisen ymmärtämistä? Sen perustaja M. Scheler ilmaisi tämän ilman huumoria: "Nyt ihminen ei enää tiedä kuka hän on, mutta hän on tietoinen siitä."