Sosiaalinen kehitys on osa elämäämme. Maailma ympärillämme muuttuu jatkuvasti: uudet teolliset ratkaisut, kodinkoneet ja koneet eivät ole enää samoja kuin 20-30 vuotta sitten. Nuo menneet asiat näyttävät primitiivisiltä ja hyödyttömiltä. Joskus ajattelee, kuinka ennen oli mahdollista elää ilman matkapuhelimia, automaatiota, sisäänrakennettuja vaatekaappeja, supermarketteja, luottokortteja jne. Lisäksi meillä ei ole aavistustakaan, minkälaisille innovaatioille on kysyntää seuraavan kahden vuosikymmenen aikana. Mutta tiedämme, että tulevina vuosina tulemme myös joskus ihmettelemään, kuinka primitiivistä ja epämukavaa elämä oli silloin, vuonna 2013…
Ja samalla kun yritämme laskea optimaalisia tulevaisuuden skenaarioita, meidän on ensin päätettävä, millä parametreilla mittaamme tätä tulevaisuutta. Sitten herää kysymys, mitkä ovat filosofian yhteiskunnallisen edistyksen kriteerit. Jos voimme ymmärtää niiden olemuksen, on mahdollista hahmotella ainakin tulevien muutosten yleiset ääriviivat ja valmistautua niihin henkisesti.
Yhteiskunnan edistymisen kriteerit:
- Moraalien periaatteiden ja eettisten standardien muuttaminen. Jokainen aikakausi, ellei jokainen sukupolvi, luo itselleen näkymätön käytännesäännön, jonka mukaan se yrittääelää. Taloudellisen ja poliittisen tilanteen muuttuessa myös normit ovat muuttumassa, myös ymmärrys hyvästä ja pahasta muuttuu, mutta yleiset säännöt ja periaatteet on asetettu pitkäksi aikaa. Ja sen seurauksena ne toimivat eräänlaisena perustana laillisille sääntelijöille, jotka määrittävät politiikan, talouden ja yhteiskunnallisen elämän edistymisen kriteerit.
- Ihmisoikeudet ja -vapaudet ovat etusijalla isännän ja v altion oikeuksiin nähden. Poliittisen kehityksen periaatteet, jotka T. Hobbes määritteli 1600-luvulla, ovat edelleen ajankohtaisia vuosisadallamme. Kukaan ei ole kumonnut yhteiskunnan edistymisen kriteerejä. Ja ennen kaikkea tarkoitan vapauden kehittämistä.
- Laajennettu ymmärrys vapaudesta. Muinainen ihminen oli täysin mestarin alainen, vapaus nähtiin demokratiassa - poliittisen osallistumisen periaatteissa, jotka auttoivat häntä määrittämään oman maailmansa rajat. Kreikan poliksen kukistuessa vapaus siirtyi roomalaisen oikeuden maailmaan. Näin kävi ilmi, että monet v altion vaatimuksia säätelevät sisäiset eettiset normit ovat moraalinormeja tärkeämpiä. Kristillinen etiikka loi ennakkotapauksen monokraattiselle ja teokraattiselle yhteiskunnalle, joka on erottamaton v altiosta. Renessanssi ja valistus ovat tässä suhteessa vain paluuta lain etusijalle uskontoon nähden. Ja vain modernin aikakausi osoitti, että edistyksen kriteerit ovat henkilökohtaisen vapauden tasolla. Ihminen on absoluuttinen autonomia, ei ole ulkopuolisen vaikutuksen alainen.
- Tieteellinenteknologinen kehitys, joka vapauttaa henkilön velvollisuudesta olla osa yhteistä konetta - sosiaalista, v altiollista, yritystä jne. Tästä johtuvat muutokset omaisuutta koskevien suhteiden periaatteissa. Orja-asemasta, kun ihminen on isäntä, ohittaen koneen fyysisen jatkon statuksen (Marxin mukaan), elämänsä herraksi. Tänä päivänä, kun palvelusektorista tulee minkä tahansa talouden tukipilari, edistymisen kriteerit keskittyvät omiin tietoihin, taitoihin ja kykyyn mainostaa tuotetta. Henkilökohtainen menestys riippuu ihmisestä itsestään. Ihminen vapautuu ulkoisista säätelytoimista sosiaalisella ja taloudellisella tasolla. V altiota lakeineen tarvitaan vain Brownin talousliikkeen virtaviivaistamiseen. Ja tämä on luultavasti tärkein kriteeri modernin yhteiskunnan edistymiselle.
