Giovanni Pico della Mirandola syntyi Firenzessä 2. helmikuuta 1463. Häntä pidetään yhtenä renessanssin suurimmista ajattelijoista. Filosofian humanismin vuoksi Pico della Mirandolaa kutsuttiin "jumalaiseksi". Aikalaiset näkivät hänessä henkisen kulttuurin ylevien pyrkimysten heijastuksen, ja paavin läheiset vainosivat häntä rohkeiden lausuntojensa vuoksi. Hänen teoksensa, kuten hän itse, tunnettiin laaj alti kaikkialla koulutetussa Euroopassa. Giovanni Pico della Mirandola kuoli nuorena (17. marraskuuta 1494). Hänestä tuli elämänsä aikana kuuluisa miellyttävästä ulkonäöstään, ruhtinaalisesta anteliaisuudestaan, mutta ennen kaikkea hänen tietämyksensä, kykyjensä ja kiinnostuksen kohteidensa epätavallisesta monipuolisuudesta.
Pico della Mirandola: Lyhyt elämäkerta
Ajattelija oli kreivi- ja senioriperheestä. Hän oli yhteydessä moniin vaikutusv altaisiin taloihin Italiassa. 14-vuotiaana Pico della Mirandolasta tuli opiskelija Bolognan yliopistossa. Myöhemmin hän jatkoi opintojaan Ferrarassa, Padovassa, Paviassa ja Pariisissa. Oppimisprosessissa hän hallitsi teologiaa, lakia, filosofiaa ja muinaista kirjallisuutta. Latinan ja kreikan lisäksi hän oli kiinnostunut kaldeasta, hepreasta ja arabiasta. Nuoruudessaan ajattelija halusi tietää kaikki tärkeimmät jaeri kansojen eri aikoina kerääntyneeltä henkiseltä kokemukselta piilossa.
Ensimmäiset työt
Melko aikaisin Picosta tuli läheinen sellaisille ihmisille kuin Medicit, Poliziano, Ficino ja monet muut Platonisen Akatemian jäsenet. Vuonna 1468 hän kokosi Benivienin Canzone Love Commentaryn sekä 900 teesiä matematiikasta, fysiikasta, moraalista ja dialektiikasta julkiseen keskusteluun. Ajattelija aikoi puolustaa teoksiaan keskustelussa Roomassa kuuluisien italialaisten ja eurooppalaisten tiedemiesten läsnä ollessa. Tapahtuman oli määrä tapahtua vuonna 1487. Pico della Mirandolan laatiman tutkielman "Puhe ihmisen arvosta" piti avata kiista.
Kiista Roomassa
Pico della Mirandolan kirjoittama teos ihmisen arvokkuudesta oli lyhyesti sanottuna omistettu kahdelle pääteesille. Ensinnäkin ajattelija puhui työssään ihmisten erityisestä asemasta maailmankaikkeudessa. Toinen opinnäytetyö koski yksilön ajattelun kaikkien asemien sisäistä alkuyhteyttä. 23-vuotias Pico della Mirandola, lyhyesti sanottuna, hieman hämmentynyt paavi Innocentius VIII. Ensinnäkin ajattelijan nuori ikä aiheutti epäselvän reaktion. Toiseksi hämmennys ilmaantui Pico della Mirandolan käyttämien melko rohkeiden perustelujen, epätavallisten ja uusien sanojen vuoksi. "Puhe ihmisen arvokkuudesta" ilmaisi kirjoittajan ajatuksia taikuudesta, orjuudesta, vapaasta tahdosta ja muista aiheista, jotka olivat tuolle aikakaudelle kyseenalaisia. Hänen reaktionsa jälkeen paavi nimitti erityisen toimikunnan. Hänen täytyi tarkistaa Pico dellan esittämät opinnäytetyöt. Mirandola. Komissio tuomitsi joukon ajattelijan esittämiä säännöksiä.
Metsästys
Vuonna 1487 Pico sävelsi Anteeksipyynnön. Tämä teos syntyi kiireessä, mikä johti teesien tuomitsemiseen. Inkvisition vainon uhalla ajattelija pakotettiin pakenemaan Ranskaan. Siellä hänet kuitenkin vangittiin ja vangittiin Château de Vincennesissä. Pico pelastui korkeiden suojelijoiden esirukouksen ansiosta, joiden joukossa Lorenzo de' Medici oli erityinen rooli. Itse asiassa hän oli tuolloin Firenzen hallitsija, missä vankeudesta vapautunut ajattelija vietti loput päivänsä.
Työtä vainon jälkeen
Vuonna 1489 Pico della Mirandola viimeisteli ja julkaisi tutkielman "Heptaple" (seitsemästä lähestymistavasta selittää kuuden luomispäivän). Tässä työssä ajattelija sovelsi hienovaraista hermeneutiikkaa. Hän tutki kirjan "Genesis" piilotettua merkitystä. Vuonna 1492 Pico della Mirandola loi pienen teoksen "Olemisesta ja yhdestä". Tämä oli erillinen osa ohjelmatyötä, jonka tavoitteena oli Platonin ja Aristoteleen teorioiden yhteensovittaminen, mutta sitä ei koskaan toteutettu täysin. Picon toinen teos, hänen lupaamansa "Poetic Theology", ei myöskään nähnyt valoa. Hänen viimeinen työnsä oli Discourses on Divinatory Astrology. Tässä työssä hän vastusti sen määräyksiä.
Pico della Mirandola Keskeisiä ideoita
Ajattelija piti eri oppeja yhden totuuden aspekteina. Hän tuki yhteisen filosofisen ja uskonnollisen maailmankatsomuksen kehittämistä,aloitti Ficino. Kuitenkin samalla ajattelija siirsi kiinnostuksensa uskonnonhistorian al alta metafysiikan alalle. Pico yritti syntetisoida kristinuskon, kabbalan ja averroismin. Hän valmisteli ja lähetti Roomaan päätelmänsä, jotka sisälsivät 900 teesiä. He koskettivat kaikkea, mikä on "tiedettävää". Osa niistä oli lainattuja, osa omia. Heidät tunnustettiin kuitenkin harhaoppiseksi, eikä Rooman kiistaa tapahtunut. Teos, jonka Pico della Mirandola loi ihmisarvosta, teki hänestä kuuluisan hänen aikalaistensa laajoissa piireissä. Se oli tarkoitettu keskustelun johdanto-osaksi. Toisa alta ajattelija integroi uusplatonismin avainkäsitteet, toisa alta hän tarjosi teesejä, jotka ylittivät idealistisen (platonisen) perinteen. He olivat lähellä personalismia ja voluntarismia.
Tipinöiden ydin
Man for Pico oli Jumalan luoma maailmankaikkeuden erityinen maailma. Ajattelija asetti yksilön kaiken olemassa olevan keskipisteeseen. Ihminen on "keskiliikkuva", hän voi laskeutua eläintasolle ja jopa kasveille. Kuitenkin tämän myötä ihminen pystyy nousemaan Jumalan ja enkelien luo, pysyen identtisenä itsensä kanssa - ei erilaisena. Picon mukaan tämä on mahdollista, koska yksilö on määrittelemättömän kuvan olento, johon Isä on sijoittanut "kaikkien luotujen idut". Käsite tulkitaan Absoluutin intuition perusteella. Se oli tyypillistä myöhäiselle keskiajalle. Ajattelijan käsite heijastaa uskonnollisen "Kopernikaanisen vallankumouksen" hyvin radikaalia elementtiämoraalinen tietoisuus länsimaisessa kristillisessä maailmassa. Ei pelastus, vaan luovuus on elämän tarkoitus - tähän Pico della Mirandola uskoi. Filosofia muotoilee uskonnollisen ja ontologisen selityksen koko olemassa olevalle henkisen kulttuurin ideologiselle ja mytologiselle kompleksille.
Oma "minä"
Sen muodostuminen selittää antroposentrismin. Pico della Mirandola perustelee yksilön vapautta ja arvokkuutta oman "minänsä" suvereenina luojana. Kaiken omaksuvasta yksilöstä voi tulla mitä tahansa. Ihminen on aina ponnistelujensa tulos. Vaikka hän säilyttää uuden valinnan mahdollisuuden, hän ei koskaan uuputa mikään hänen oman olemuksensa muoto maailmassa. Pico väittää siis, ettei Jumala ole luonut ihmistä k altaisekseen. Mutta Kaikkiv altias antoi yksilölle itsenäisesti luoda oman "minän". Keskeisen asemansa ansiosta sillä on muiden Jumalan luomien asioiden läheisyys ja vaikutus. Hyväksyttyään näiden luomusten tärkeimmät ominaisuudet, ihminen, toimiessaan vapaana mestarina, muodosti olemuksensa täysin. Joten hän nousi muiden yläpuolelle.
Viisaus
Picon mukaan hän ei sotke mihinkään rajoituksiin. Viisaus virtaa vapaasti opetuksesta toiseen ja valitsee itselleen olosuhteisiin sopivan muodon. Erilaiset koulukunnat, ajattelijat, perinteet, jotka olivat aiemmin toisensa poissulkevia ja toisiaan vastaan, liittyvät toisiinsa ja ovat toisistaan riippuvaisia Picossa. Ne osoittavat syvää suhdetta. Jossakoko universumi on luotu vastaavuuksien perusteella (piilotettu tai eksplisiittinen).
Kabbala
Kiinnostus häntä kohtaan renessanssia kohtaan kasvoi juuri Picon ansiosta. Nuori ajattelija oli kiinnostunut heprean kielen oppimisesta. Kabbalan pohj alta luotiin hänen "teesit". Pico oli ystäviä ja opiskeli useiden juutalaisten tutkijoiden kanssa. Hän aloitti Kabbalan opiskelun kahdella kielellä. Ensimmäinen oli hepreaa ja toinen latinaa (kristinuskoon kääntyneen juutalaisen kääntämä). Picon aikakaudella taikuuden ja Kabbalan välillä ei ollut erityisiä eroja. Ajattelija käytti näitä termejä usein synonyymeinä. Pico totesi, että kristinuskon teoria näkyy parhaiten Kabbalan ja magian kautta. Hän piti pyhiä kirjoituksia, jotka tiedemies tunsi, juutalaisten säilyttämän muinaisen esoteerismin ansioksi. Tiedon keskipisteessä oli ajatus kristinuskosta, joka voitiin ymmärtää Kabbalaa tutkimalla. Päättelyssään Pico käytti Raamatun jälkeisiä teoksia, mukaan lukien midrashia, Talmudia, rationalististen filosofien ja Raamattua tulkitsevien juutalaisten teoksia.
Kristillisten kabbalistien opetuksia
Jumalan eri nimien ja taivaalla eläneiden olentojen läsnäolosta tuli heille löytö. Juutalaisten aakkosten muuntamisesta, numerologisista menetelmistä on tullut tiedon keskeinen elementti. Tutkittuaan jumalallisen kielen käsitettä opin kannattajat uskoivat, että Kaikkiv altiaan nimien oikealla ääntämisellä todellisuuteen voidaan vaikuttaa. Tämä tosiasia määritti renessanssikoulun edustajien uskon, että taikuutta on maailmankaikkeuden suurin voima. Lopulta kaikki mikä olibanaali juutalaisuudessa, siitä on tullut avain kristillisen Kabbalan kannattajien maailmankuvassa. Tämä puolestaan yhdistettiin toiseen teoriaan, jonka humanistit ovat johtaneet juutalaisista lähteistä.
Hermeettinen käsite
Se on myös tulkittu kristillisellä tavalla. Samaan aikaan Ficinon hermeettisyydellä oli voimakas vaikutus Picoon. Tämä käsitys selitti pelastuksen totuutena esitettyjen valohiukkasten keräämisen kautta. Tämän myötä kognitio muistona avautui. Hermeettisyys osoitti 8 nousuympyrää (lasso). Ihmisen alkuperän gnostilais-mytologisiin tulkintoihin perustuen käsite kuvaa yksilön erityisiä jumalallisia kykyjä. Ne edistävät muistin ylösnousemustoimintojen itsenäistä toteuttamista. Samaan aikaan itse hermeettisyys muuttui jonkin verran kristinuskon vaikutuksesta. Konseptissa pelastus yksilöllisen tiedon kautta korvattiin ajatuksella äärellisyydestä, yksilön syntisyydestä, lunastuksen, katumuksen, Jumalan armon hyvästä uutisesta.
Heptaplus
Tässä esseessä ajattelija käytti kabbalistisia työkaluja sanojen tulkitsemiseen. Teos puhuu ihmisperiaatteen, tulen ja mielen harmoniasta. Puhumme suuren ja pienen maailman kolmesta osasta - makrokosmosta ja mikrokosmosta. Ensimmäinen koostuu jumalallisesta tai enkelimielestä, viisauden lähteestä, auringosta, joka symboloi rakkautta, ja myös taivaasta, joka toimii elämän ja liikkeen alussa. Ihmisen toimintaa määräävät samalla tavalla mieli, sukupuolielimet,sydämet, jotka antavat rakkautta, mieltä, elämän jatkumista ja ystävällisiä. Pico tekee enemmän kuin vain käyttää kabalistisia työkaluja vahvistaakseen kristillisiä totuuksia. Hän sisällyttää jälkimmäisen makro- ja mikrokosmoksen suhteeseen, joka on selitetty renessanssin tavalla.
Harmonia
Varmasti Kabbala vaikutti voimakkaasti renessanssin makro- ja mikrokosmoksen käsitteen muodostumiseen. Tämä ei näkynyt vain Pico della Mirandolan teoksissa. Myöhemmin Kabbalan vaikutus on havaittu myös Nostesheimin Agrippan ja Paracelsuksen teoksissa. Suuren ja pienen maailman harmonia on mahdollista vain aktiivisena vuorovaikutuksena ihmisen ja Jumalan välillä. Kabbalistisen käsitteen puitteissa tulkittuja suostumusideoita käsitettäessä tulee kiinnittää huomiota siihen, että renessanssin aikaan ihminen mikrokosmosena toimi tiedon subjektina. Hän oli kaikkien sisäelinten ja kehon osien harmonia: veri, aivot, raajat, vatsa ja niin edelleen. Keskiaikaisessa teosentrisessa perinteessä ei ollut tarpeeksi merkityksellistä ja riittävää käsitteellistä laitteistoa ymmärtääkseen tällaista elävää, ruumiillista sopimusta erilaisuuden ja yhden välillä.
Johtopäätös
Zoharissa on havaittu eloisia tulkintoja makro- ja mikrokosmoksen harmoniasta. Siinä ymmärretään maallinen ja taivaallinen selkeys, sympaattinen ymmärrys kosmisesta ykseydestä avautuu. Renessanssin käsitteiden ja teosofisten Zohar-kuvien välistä suhdetta ei kuitenkaan voida kutsua yksiselitteiseksi. Mirandola saattoi tutkia vain muutamia otteita opetuksesta, jota täydennettiin ja kirjoitettiin uudelleen 13.luvulla ja levisi noin 1270-1300. Tänä aikana julkaistu versio oli tulosta monien ajattelijoiden yhteisestä tutkimuksesta vuosisatojen aikana. Zoharin otteiden jakelu oli selvästi panteistista, teosentristä ja hurmioitunutta. Ne olivat sopusoinnussa juutalaisuuden vaatimusten ja tapojen kanssa, ja niiden olisi kaikessa pitänyt olla ristiriidassa Mirandolan filosofian kanssa. On sanottava, että "teesissään" ajattelija ei kiinnittänyt erityistä huomiota Kabbalaan. Mirandola yritti muodostaa kristillistä synkretismiä juutalaisten lähteiden, zoroastrismin, orfismin, pythagorismin, Averroesin aristotelismin, kaldealaisten oraakkelien käsitteen avulla. Ajattelija puhui gnostisten ja maagisten opetusten vertailukelpoisuudesta, moninaisuudesta, johdonmukaisuudesta kristillisen idean, Cusan ja Aristoteleen kirjoitusten kanssa.