Ihmiselle on ominaista monet ominaisuudet: välittäminen, myötätunto, konfliktittomuus. Se voi olla periaatteellinen, konservatiivinen tai liberaali, pehmeä tai kova, sielukas tai henkinen. Sanaa "hengellinen" käytetään nykyään usein eri merkityksissä: uskovainen, papiston edustaja (pappi), vain koulutettu ja sivistynyt ihminen.
Kukaan ei kiistä, että yhteiskunnan henkisyys riippuu ihmisistä, jotka sen muodostavat. Kysymällä, mikä on ihmisen henkinen olemus, kuulet monia erilaisia mielipiteitä. Tietysti jokainen päättää itse, minkä asteen hengelliseen uppoamiseen valitaan. Joku muu on juuri aloittanut huippuosaamisen tiellä, joku on jo edistynyt merkittävästi, ja joku pitää tätä polkua niin raskaana, että hän lopetti sen.
Mikä on henkinen ihminen?
Jos katsot sanakirjoja, voit nähdä modernin käsitteen "hengellinen ihminen" ilmaantumisen. Aikana, jolloin ateisteja oli vähän, yhteiskunta rakennettiin uskolle Jumalaan, ihmisessä tunnistettiin jumalallinenkipinä. V. I. Dal ei sisällyttänyt tätä käsitettä sanakirjaan ollenkaan (1863) ja tulkitsi sanan "hengellinen" "hengelle kuuluvaksi". Sanan "hengellinen" käytöstä suhteessa henkilöön hän antaa seuraavan tulkinnan: "Kaikki hänessä, mikä liittyy Jumalaan, sielu, moraalinen voima, mieli ja tahto."
D. N. Ushakov ei myöskään sisällytä "hengellisen henkilön" käsitettä sanakirjaan (1935-1940). Hän viittaa adjektiivin puhekieleen yhdistelmässä "hengellinen henkilö" tehden eron hengellisen ja maallisen välillä. S. I. Ozhegov kuvaili vuonna 1949 sanaa "hengellinen" viittaavan uskontoon (musiikkiin, akatemiaan, korkeakouluun).
S. A. Kuznetsov vuonna 1998 erottaa kaksi käsitystä: ensimmäinen - uskontoon liittyvä ja toinen - filosofinen maailmankuva. On mielenkiintoista, että synonyymien sanakirjassa oleva henkisesti kehittymättömän ihmisen määritelmä näyttää enemmän kuin esittämättömältä: mennyt, takapajuinen, kurja.
Psykologit henkisyydestä
1800-luvun lopulla psykologia alkoi tutkia henkisyyttä psykologisena kategoriana. He selvittivät taidetta ja kulttuuria edustavan ns. henkisen toiminnan yhteyksiä ihmisen psyykeen. Sen jälkeen oli enemmän tutkimuksia - kollektiivinen henkisyys, korkeampi henkisyys luovan inspiraation lähteenä ja muita. Tuloksena todettiin, että ihmisen henkisyys on jotain subjektiivista. Sitä ei voi tutkia tieteellä.
Määritettiin, että henkisyys erottaa ihmisen muista elämänmuodoista, sillä on sosiaalinen luonne. Ihminen voikäyttää henkisyyttä, ja sen perusteella, missä määrin hän tekee niin, hän tietää elämänsä tarkoituksen ja roolinsa ja paikkansa siinä.
Nyt psykologit pitävät ihmisen fyysistä, aineellista luonnetta vain osana häntä. Toinen osa, yhtä tärkeä, on henkisyys. Eli hänen moraalisten ja eettisten arvojensa kokonaisuus. Kun ihmistä pidettiin henkisenä olentona, tuli mahdolliseksi puhua henkisyyden psykologiasta.
Hengellisen ihmisen määrittely
Psykologit myöntävät, että nyt yhteiskunnassa ei voi tavata täysin henkistä henkilöä. Tämä on utopiaa, mutta jokaisen on pyrittävä täydellisyyteen. Silloin yhteiskunta muuttaa keskittymistään tuhoon. Toisin sanoen rauha ja harmonia luonnon, yhteiskunnan ja itsensä kanssa on nyky-ihmisen tavoite.
Hengelliselle henkilölle on ominaista korkeat moraaliset standardit, hän osoittaa erinomaisia ominaisuuksia, jotka luonnehtivat häntä tasapainoisena ihmisenä, joka kykenee korkeisiin tekoihin, valmiina auttamaan lähimmäistään. Hän pyrkii totuuteen, tietää sen ja elää sopusoinnussa sen kanssa.
Ihminen henkisenä olentona ei voi tyytyä pelkästään aineelliseen hyvinvointiin. Hän voi ja on valmis uhraamaan sen hengellisten tarpeidensa tyydyttämiseksi. Historiassa on tapauksia, joissa ihminen, menetettyään elämän tarkoituksen, haihtui ja jopa kuoli. Ja päinvastoin, jolla oli tärkeä tavoite (yleensä paljon arvokkaampi kuin oma elämä), henkilö selvisi vaikeimmissa olosuhteissa. Kaikki nämä tosiasiat todistavat, että on mahdotonta yksinkertaistaa ihmisluontoa ja pelkistää sitä vain fyysiseksi.hyvinvointi.
Hengellisen ihmisen vapaus
Lakimiehillä on käsitys "lain hengestä ja kirjaimesta". Koska jokainen elää niiden lakien mukaan, jotka hän on muodostanut "minässään", hengellinen ja moraalinen ihminen toimii lain hengen, ei kirjaimen mukaan. Esimerkki: työntekijä tarjoaa intiimin tapaamisen naimisissa olevalle henkilölle. Vaimo ei tiedä siitä. Minkä valinnan hän tekee?
Kun kiusaus vaikuttaa ihmiseen, sieluton antautuu sille ja menettää vapautensa - tulee riippuvaiseksi kiusauksesta. Hengellinen ihminen ei menetä vapautta, ei joudu kiusaukseen. Psykiatrit sanovat, että jatkuva kamppailu itsensä kanssa tehdäkseen sitä, mitä ei halua, johtaa neuroosiin. Siksi henkisyys säilyttää mielenterveyden - ihminen tekee mitä haluaa, mutta hän haluaa seurata moraalisia ihanteita. Hän menettää itsekunnioituksen, jos hän noudattaa toiveitaan.
Valintaoikeus
Kaikilla ihmisillä on oikeus valita, miten elää ja miten toimia. Mitä moraalisia arvoja omistaa. Ihminen, joka haluaa saada mitä haluaa, välittää vain itsestään. Saatuaan mitä haluaa, hän ei löydä tyydytystä. Hengellinen ihminen ei ajattele vain itseään. Hän näkee paikkansa yhteiskunnassa, roolinsa siinä. Ja hän korreloi omat halunsa siihen, mikä on korkeampaa ja tärkeämpää kuin hän itse.
Joille se on palvelusta Jumalalle, joillekin se on palvelusta tieteelle. Sellaiset ihmiset ovat tyytyväisiä siihen, mitä he voivat antaa –”onnellisempaa on antaa kuin saada”, kuten Apostolien teot 20:35 on kerrottu. Nämä ovat hengellisiä ihmisiä.
Hengellisyys tuo vastuuta
Aikuinen henkisestiihminen tajuaa, että vapauden tehdä sitä, mitä hän pitää oikeana, ohella myös vastuu tämän vapauden käyttämisestä. Tästä on tällainen esimerkki: lentokone voi vieriä maassa, mutta tämä ei tee siitä lentokonetta. Kun hän on jo taivaalla, käy ilmi, että tämä on lentokone. Sama on henkisyyden kanssa, kunnes on tilanne, jossa ihmisen henkiset ominaisuudet ilmenevät, se ei ole näkyvissä. Mutta kun ratkaiseva hetki koittaa, hänen korkea moraalinen olemuksensa tulee ilmeiseksi kaikille - se ilmenee tässä tilanteessa.
Psykologia pitää henkisyyttä, vapautta ja vastuuta persoonallisuuden tärkeimpinä komponentteina. Ne liittyvät läheisesti toisiinsa. Epähengellinen ihminen ei halua olla vastuussa teoistaan, hän alkaa etsiä syyllistä. Hengellinen ihminen, tehtyään virheen, myöntää sen.
Yhteiskunnan henkinen sfääri
Ihmisten yhteiskunta jakautuu henkiseen ja aineelliseen sfääriin. Tietysti aineellinen sfääri on tärkeä - se tarjoaa fyysisen olemassaolon. Mutta ilmetäkseen itsensä henkisenä ihmisenä hän tarvitsee myös sopivan sfäärin.
Ihmisen henkiseen sfääriin kuuluvat uskonto, tiede, moraali, kulttuuri, taide, laki. Pedagogiikka on todennut, että kulttuurin perusteiden juurruttaminen varhaisesta iästä lähtien mahdollistaa harmonisen, vastuullisen persoonallisuuden kasvattamisen. Lääkärit ovat havainneet, että soittimia soitettaessa aivoissa muodostuvat yhteydet laajentavat ihmisen matemaattisia kykyjä. Luovien kykyjen kehittäminentarjoaa taidetta, laajentaa vapauden ulottuvuutta ja opettaa tekemään epätavallisia päätöksiä.
Hengillä on voimakas vaikutus yksilöön. Johtopäätös on ilmeinen: ihminen sosiaalisena olentona ei voi kehittyä täysin ilman yhteiskuntaa.
Hengelliset maamerkit
Yhteiskunnassa on aina ollut hyväksyttyjä normeja, joita pidettiin henkisinä ohjeina. Pyhällä Raamatulla oli v altava rooli heidän kehityksessään. Kahta suurinta siihen perustuvaa uskontoa - kristinuskoa - islamia - harjoittaa vastaavasti 33% ja 23% maailman väestöstä. Kymmenen käskyä muodostavat monien maiden sosiaaliset, taloudelliset ja rikoslait ja perustuslait.
Matteus 7:12:een kirjattu kultainen sääntö vaatii tekemään sen, mitä ihminen haluaisi tehtävän hänelle. Tämä ei ole vain puolueettomuuden säilyttämistä kaavan "älä tee pahaa kenellekään, jotta sinulle ei tapahtuisi" mukaan eikä yleinen sananlasku, joka vaatii kostoa "niin kuin sinä teet minulle, niin minä sinulle". Tämän opettivat monet antiikin filosofit. Kristus opetti aktiivisesti tekemään hyvää, jotta sinä itse saat hyvän palkan. Ja hän lisäsi, että tämä on koko laki ja profeetat.
Ihmisen henkinen suuntautuminen ihmisenä liittyy vielä enemmän Raamattuun, vaikka hän ei olisi koskaan lukenut sitä. Yleisen moraalin ansiosta käsitykset pahasta tai hyvästä, kunnollisesta tai kunniattomasta, hyväksyttävästä tai ei-hyväksyttävästä pitävät yksilön tietyissä rajoissa. Kirjallisuus on rakennettu julkisen moraalin pohjalle - voimakas keino kasvattaa henkisyyttä. Kirjoittajan yksityiskohtainen kuvaus sankarin toiminnan syistä motiiveistamahdollisuus saada omakohtaista kokemusta. Suurten kirjailijoiden joukossa, jotka antoivat hengellisiä ohjeita, ovat L. N. Tolstoi, F. M. Dostojevski, A. P. Tšehov, C. Dickens, E. M. Remarque.
Hengellinen sankari kirjallisuudessa
Kirjoittajan tarkoituksen ilmaisi A. S. Pushkin teoksessa "Profeetta". Se toistaa raamatullista kertomusta profeetta Jesajan kutsumisesta. Profeetan nimeä kantavan kirjan luku 6 on omistettu tälle. Verbillä eli sanalla polttaa ihmisten sydämet - tämä on lahjakkuuden saaneen profeetan ja kirjailijan tehtävä.
Daniel Defoe kuvaili Robinson Crusoen elämää kaukana sivilisaatiosta. Raamatun moraalisten arvojen ansiosta hän loi saarelle kauniin maailman. Ei villi, vaan sulai koettelemukseen.
Jonathan Swift antoi Gulliverilleen moraalisia ominaisuuksia. Joistakin hänen teoistaan on tullut tuttuja nimiä.
Pikku prinssi Exupery iskee rakkauteen perustuvan yksinkertaisen logiikan viisaudella.
Jan Eyren, A. I. Kuprinin, Jack Londonin ja V. Kataevin sankarit ovat mukana monien mukana lapsuudesta asti. He kestävät elämän vaikeudet heidän kanssaan, heidän luonteensa ovat jäljittelyn arvoisia.
Henkilökohtaiset ominaisuudet
Pedagogiiassa erotetaan ominaisuuksia, joita kasvatetaan henkisen persoonallisuuden muodostumista varten. Tämä on kykyä ottaa vastuu teoistaan, ymmärtää niiden vaikutus muihin. Hengellinen ihminen on ennen kaikkea moraalinen ihminen. Hänelle on ominaista rehellisyys, säädyllisyys, sisäinen puhtaus, jalo. Hän halveksii valehtelua ja varastamista. Hänelle on ominaista suvaitsevaisuus kaikkia kohtaan, ihmisten kunnioittaminenvastakkainen sukupuoli, keskinäinen apu, apua tarvitsevista huolehtiminen, itsehillintä.
Tällaisen henkilön käyttäytyminen ei rajoitu yllä mainittuihin ominaisuuksiin. Hän työskentelee jatkuvasti itsensä kanssa saavuttaakseen vielä korkeampia ihanteita. Tämän takaa sisäinen vapaus – henkilökohtainen autonomia. Hän ei riko yhteiskunnan lakeja, ei rangaistuksen pelossa, vaan koska ne ovat hänen persoonallisuutensa lakeja.
Sosiaalisesti hengellisen ihmisen vaikutus yhteiskuntaan
Kukaan ei ole vaikuttanut historiaan enemmän kuin Jeesus Kristus. Hän opetti seuraajiaan levittämään oppimaansa. Kuinka monta kertaa he yrittivät tuhota heidät, kuten Kristus itse! Mutta he toivat silti totuuden maailmaan. Uskonto on nimetty heidän opettajansa mukaan, uuden aikakauden alkua pidetään hänen syntymästään lähtien.
John Gutenberg keksi painokoneen Raamatun levittämiseksi, ja tällä on ollut v altava vaikutus koko maailman kulttuuriin. Kirjoista tuli paljon halvempia ja kaikilla oli varaa ostaa niitä. Kreikkalaiset lähetyssaarnaajat Cyril ja Methodius loivat slaavilaiset aakkoset pyhien kirjoitusten kääntämiseksi, ja tämä rikastutti kieltämme. Monet venäläiset sananlaskut ovat itse asiassa otettu Raamatusta.
Leo Tolstoi arvosti suuresti Jumalan Sanaa ja käsitteli teoksissaan kattavasti hyvää ja pahaa. M. Gandhi arvosti hänen romaanejaan korkeasti, joka johti taistelua Intian vapauttamiseksi. Hän puhui kristillisen opetuksen merkityksestä, että kaikki maailman ongelmat ratkeaisisivat, jos ihmiset todella noudattaisivat sitä.
Kuten näistä esimerkeistä näet, jopa yksi henkinen henkilö -tämä on selkeä etu yhteiskunnalle.
Johtopäätös
Hengellisyyteen liittyvät kysymykset ovat aina herättäneet venäläisen älymystön huomion. 2000-luku ei ole poikkeus. Moderni ajatus ihmisen henkisestä luonteesta herättää henkiin kunnian ja säädyllisyyden käsitteet, jotka ovat nyt niin tarpeellisia yhteiskunnassa.
