Pjotr Tšaadajev - venäläinen kirjailija, filosofi ja ajattelija

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:46

Pjotr Jakovlevich Tšaadajev tavalliset lukijat eivät enää tiedä enempää kuin Puškinin ystävän ja osoitteen, jolle suuri runoilija omisti useita upeita runojaan. Nämä kaksi loistavaa persoonallisuutta tapasivat kesällä 1816 vieraillessaan Karamzinien luona. Seitsemäntoistavuotias Aleksanteri Puškin opiskeli edelleen Lyseumissa, ja 23-vuotias Pjotr Tšaadajev oli tähän mennessä jo loistava sotilasupseeri, joka haisteli ruutia Borodinon taistelussa ja osallistui ulkomaisiin sotilaskampanjoihin. Peter palveli Tsarskoje Seloon sijoitetun husaarirykmentin henkivartioissa. Heistä tuli ystäviä vähän myöhemmin, kun Pushkin valmistui lyseumista.

Pjotr Jakovlevich Tšaadajev ja Aleksandr Sergeevich Puškin

Tšaadajev sai erinomaisen koulutuksen, hänellä oli poikkeuksellinen mieli ja siksi hän vaikutti uteliaan nuoren runoilijan maailmankuvan muodostumiseen. Heillä oli monia älykkäitä keskusteluja ja kiihkeitä väittelyjä, lopulta kaikki johtui itsev altaisesta Venäjästä kaikkine heikkouksineen - vapauden puute, maaorjuus, raskas ja ahdistava ilmapiiri, joka vallitsi tuolloin kaikkialla. Vapaa-ajattelut ystävät olivat valmiita isänmaahansa milloin tahansaomistaudu "sielullesi kauniita impulsseja" ("Tšaadajeville", 1818).

He eivät myöskään jättäneet filosofisia ja kirjallisia pohdintoja yksin. Heidän yhteinen ystävänsä Ya. I. Saburov sanoi, että Tšaadajevilla oli hämmästyttävä vaikutus Pushkiniin, mikä pakotti hänet ajattelemaan syvällisesti, filosofisesti. Pjotr Jakovlevichista tuli yksi Aleksanteri Sergejevitšin lähimmistä ystävistä ja hän osallistui jopa yrityksiin lieventää hänen rangaistustaan, kun hän joutui tsaarin suosiosta. He halusivat karkottaa runoilijan ensin Siperiaan tai Solovetskin luostariin, mutta odottamaton tulos oli eteläinen maanpako ja siirtyminen palvelukseen Bessarabiaan.

Kohtalon käänne

Kahden julkkiksen ystävyys jatkui kirjeissä, joissa Pushkin myönsi usein, että ystävyys Tšaadajevin kanssa oli korvannut hänelle onnen ja että runoilijan kylmä sielu pystyi rakastamaan häntä yksin. Vuonna 1821 Aleksanteri Sergeevich omisti hänelle runonsa "Maassa, jossa unohdin edellisten vuosien huolet …", "Miksi kylmät epäilyt?" (1824). Kaikki nämä luomukset ovat todiste Pushkinin innokkaasta asenteesta vanhempaa ystäväänsä ja mentoriaan kohtaan, jota hän kutsui henkisen voimansa parantajaksi.

Tšaadajevin piti tehdä loistava ura, mutta Semjonovski-rykmentin kansannousun jälkeen hän erosi (näin Pjotr Jakovlevich osoitti oppositioasemansa). Hän vietti seuraavat kaksi vuotta toimettomana, sitten meni Eurooppaan parantamaan terveyttään, ja tämä pelasti hänet joulukuun myrskyltä. Kaikki seuraavat vuodet hän koki henkistä tuskaa, vakavaa henkistä kriisiä, vakavaa pettymyksen aiheuttamaa murtumaa.ympäröivää todellisuutta. Hän ajatteli jatkuvasti Venäjän kohtaloa. Hän kutsui kaikkea korkeinta aatelistoa, aatelistoa ja papistoa lahjoittajiksi, tietämättömiksi, ilkeiksi orjiksi ja matelijoiksi orjuudessa.

Vuoden 1826 alkusyksystä Aleksanteri Puškin ja Pjotr Tšaadajev palasivat Moskovaan lähes samanaikaisesti. Ystävät tapasivat yhteisen ystävänsä S. A. Sobolevskyn luona, jossa runoilija esitteli kaikille runolleen "Boris Godunov", ja sitten he vierailivat Zinaida Volkonskayan salongissa. Hieman myöhemmin Pushkin esittelee tämän suuren teoksen ystävälleen Peterille.

Pjotr Tšaadajev: "Filosofiset kirjeet"

Vuosina 1829-1830 tiedottaja hyökkäsi Nikolajevia vastaan Venäjää vastaan terävällä yhteiskuntakritiikillä ja kirjoitti kuuluisat Filosofiset kirjeensä. Ensimmäinen tällainen Peter Tšaadajevin työkirje oli Pushkinin hallussa, runoilija mainitsi sen kirjeessään ystävälle kesällä 1831. Se julkaistiin jo vuonna 1836 "Telescopessa", jolloin A. I. Herzen kirjoitti, että tämä tapahtuma oli laukaus, joka soi pimeässä yössä.

Pushkin päätti vastata ja kirjoitti kirjoittajalle vastauskirjeen, joka jäi lähettämättä. Siinä hän sanoi, että Tšaadajevin kritiikki Venäjän julkista elämää kohtaan oli monella tapaa syvästi totta ja että hänkään ei ollut kaukana siitä, mitä ympärillään tapahtui, mutta Pushkin vannoo kunniassaan, ettei hän vaihtaisi isänmaataan mihinkään. eikä halunnut saada erilaista tarinaa kuin tarina hänen esi-isistään, jonka Jumala heille lähetti.

Tämän seurauksena teleskooppi suljettiin, toimittaja N. I. Nadezhdin karkotettiin Siperiaan ja Tšaadajevjulistettiin hulluksi ja asetettiin jatkuvaan lääkärin ja poliisin valvontaan. Tšaadajev arvosti Puškinia aina suurena ystävänä, hän oli tästä ylpeä, vaali heidän ystävyyttään ja kutsui Pushkinia "suloiseksi neroksi". Seuraavina vuosina, vaikka he tapasivat edelleen Moskovassa, heillä ei enää ollut sitä entistä ystävällistä läheisyyttä.

Biografia

Pjotr Tšaadajev, jonka elämäkerta on esitetty artikkelissa, oli varakkaasta aatelisperheestä ja äidin puolelta historioitsijan ja akateemikon M. M. Shcherbatovin pojanpoika. Hän syntyi 27. toukokuuta 1794 ja jäi orvoksi varhain, hänen isänsä kuoli päivä syntymän jälkeen ja äitinsä vuonna 1797.

Pietarin ja veljensä Mihailin vei hänen tätinsä, prinsessa Anna Mikhailovna Shcherbatova, Moskovaan Nižni Novgorodin maakunnasta Moskovaan. Hänen miehensä, prinssi D. M. Shcherbatov, tuli lasten huoltajaksi. He asuivat Serebryany Lane -kadulla, Arbatissa, Pyhän Nikolauksen ilmestyskirkon vieressä.

Ura

Vuosina 1807-1811 hän osallistui luentoihin Moskovan yliopistossa, ystävystyi A. S. Gribojedovin, dekabristien N. I. Turgenevin, I. D. Jakushkinin ja muiden kanssa. Hän erottui paitsi hänen älykkyydestään ja sosiaalisista tavoistaan, myös maineestaan dandyna ja komeana. Vuonna 1812 hän palveli Semenovskissa, sitten Akhtyrsky-husaarirykmentissä. Hän osallistui Borodinon taisteluun ja aloitti sodan päätyttyä palvelemaan keisarillisen hovissa ja sai vuonna 1819 kapteenin arvoarvon.

Semjonovski-rykmentin mellakan jälkeen hän erosi ja liittyi vuonna 1821 Decembrist Societyyn, vuonna 1823 hän lähti ulkomaille. Siellä hän osallistui luentoihinfilosofi Schelling, solmi ystävyyssuhteen hänen kanssaan ja muutti hänen näkemyksiään ja maailmankuvaansa.

Opala

Palattuaan Venäjälle vuonna 1826 Pjotr Tšaadajev eli käytännössä eristyksissä. Vasta sitten hän kirjoitti kuuluisat Filosofiset kirjeensä, joita oli vain kahdeksan. Hänen viimeinen kirjeensä, sen jälkeen kun se oli painettu kaukoputkessa vuonna 1836, käsitellään kriittisesti jokaisessa kodissa. Sen tarkoitus oli, että Venäjä irtautui globaalista kulttuurisesta kehityksestä, että Venäjän kansa on aukko ihmiskunnan rationaalisen olemassaolon järjestyksessä. Herzen oli yksi harvoista, jotka tukivat filosofin toivottomia päätelmiä Venäjästä. Tšaadajev aiheutti viranomaisten vihan, ja hänet julistettiin virallisesti hulluksi.

Tällainen viranomaisten reaktio ja julkinen yksimielinen tuomitseminen pakottivat Tšaadajevin harkitsemaan näkemyksiään uudelleen, ja vuoden kuluttua hän kirjoittaa "Hullun anteeksipyynnön", jossa on jo optimistisempi ennuste Venäjän tulevaisuudesta.

Viimeiset vuodet hän asui Novaja Basmannaja kadulla hyvin vaatimattomasti ja eristäytyneenä, vaikka Moskovan yhteiskunta piti hänestä outoa eksentrisyyttä, samaan aikaan monet pelkäsivät hänen terävää kieltään.

Tšadajev kuoli 14. huhtikuuta 1856, hänet haudattiin Donskoyn luostarin hautausmaalle Moskovaan.

Filosofian julkaisut

Hän kutsui itseään "kristityksi filosofiksi". Pjotr Tšaadajevin filosofia voi olla heti käsittämätön, sitä on mahdotonta ymmärtää kokonaan lukemalla vain yksi hänen teoksistaan. Tämä vaatiitutkia kaikkia hänen kirjoituksiaan ja yksityistä kirjeenvaihtoaan. Sen jälkeen käy heti selväksi, että pääasia hänen asemassaan oli uskonnollinen maailmankuva, jota ei sisällytetty katolilaisuuden, protestantismin tai ortodoksisuuden puitteisiin. Yhtenäisen kristillisen opin näkökulmasta hän halusi antaa uuden käsityksen koko historiallisesta ja filosofisesta kulttuurista. Hän piti filosofisia uskonnollisia opintojaan tulevaisuuden uskontona, joka oli tarkoitettu tulisydämille ja syville sieluille, eikä se sopinut yhteen teologien uskontojen kanssa. Tässä hänestä tulee samanlainen kuin Tolstoi Leo Nikolajevitš, joka samalla tavalla koki hengellisen kriisinsä hyvin vaikeasti ja traagisesti.

Pjotr Tšaadajev tunsi Pyhän Raamatun hyvin ja tunsi sen hyvin. Pääkysymys, johon hän halusi vastata, oli kuitenkin "ajan mysteeri" ja ihmiskunnan historian merkitys. Hän etsi kaikkia vastauksia kristinuskosta.

"Vain armon silmä on selvänäkijä - tämä on koko kristinuskon filosofia" - kirjoitti Peter Chaadaev. Hänen lainauksensa auttavat paljastamaan hänen persoonallisuutensa syvemmin, yhdessä niistä hän näyttää profeet alta, koska hän kirjoittaa, että hänen mielestään sosialismi voittaa, eikä siksi, että hän on oikeassa, vaan koska hänen vastustajansa ovat väärässä.

Yksi kirkko

Hän uskoi, että ihmiskunnan pääajatuksen ja ainoan tavoitteen tulisi olla Jumalan v altakunnan luominen maan päälle sen moraalisen kehityksen kautta, ja tätä historiallista prosessia ohjaa jumalallinen kaitselmus. Kristinuskon ulkopuolella hän ei edustanut Jumalan v altakunnan historiallista olemassaoloa ja inkarnaatiota ilman kirkkoa. Ja tässä on korostettava, että täällä Chaadaevpuhui yhdestä kirkosta, jota ei ollut jaettu eri kirkkokuntiin. Juuri tässä hän näki uskon dogman todellisen merkityksen yhdessä seurakunnassa - täydellisen järjestyksen perustamisen kautta maan päälle, jota kutsutaan Jumalan v altakunnaksi. On välittömästi muistettava, että ortodoksisessa uskossa Jumalan v altakunta on mystinen käsite, joka syntyy todellisen maallisen elämän päättymisen jälkeen (Apokalypsin jälkeen).

Tšadajev uskoi, että muslimien usko on kaukana totuudesta. Yhteinen kristillinen kirkko, joka on jakautunut tunnustuksiksi, on siellä, missä on todellinen Jumalan inkarnaatio. Kaikista kirkkokunnista hän yhtäkkiä valitsee pääkirkon katolisen kirkon, jonka väitetään toteuttaneen Jumalan kaitselmusta suuremmassa määrin. Pääargumenttina hän kutsui länsimaisen kulttuurin korkeaa kehitystä. Hänen mukaansa Venäjä ei antanut mitään maailmankulttuurille ja " eksyi maan päälle". Hän syyttää tästä Venäjän kansaa ja näkee syyn siihen, että Venäjä otti ortodoksisuuden Bysantista.

Johtopäätös

Mutta tässä on erittäin hienoa huomata, että kaikki nämä hänen ajatuksensa ovat enimmäkseen teoreettisia, koska hän piti itseään ortodoksina koko ikänsä ja oli jopa syvästi närkästynyt, kun huhuttiin hänen kääntymyksestään katoliseen uskoon.

Harhailtuaan hieman filosofisissa päättelyissään sen jälkeen, kun hän oli kieltänyt kaitselmuksen Venäjän kohtalossa, hän yhtäkkiä kirjoitti vuonna 1837 teoksen nimeltä "Hullun anteeksipyyntö", jossa hän puhui jo Venäjän suuresta kohtalosta, noin sen erityinen rooli, jonka Herra itse on tarkoittanut.