Max Scheler syntyi ja eli nopeiden yhteiskunnallisten muutosten aikakaudella maailmassa, joka johti vallankumouksiin ja sotiin. Hänen maailmankuvaansa vaikuttivat monien saksalaisten ajattelijoiden opetukset, joiden ideat hän tapasi opiskelijana. Hän itse tuli tunnetuksi filosofisen antropologiansa yhteydessä, jota hän harkitsi elämänsä viimeisinä vuosina.
Artikkeli tarjoaa tietoa filosofin elämäkerrasta, hänen henkilökohtaisesta elämästään, luovasta polusta ja filosofisesta etsinnästä.
Lyhyt elämäkerta
Saksalainen filosofi Max Scheler syntyi 22. elokuuta 1874 Münchenissä. Hänen äitinsä Sophia oli ortodoksisen juutalaisuuden kannattaja. Isä, Gottlieb on protestantti.
Kaksikymmentävuotias nuori Max valmistuu lukiosta ja aloittaa jatko-opinnot maan eri yliopistoissa:
- opiskelee lääketiedettä, filosofiaa, psykologiaa Münchenissä;
- Simmelin ja Diltheyn sosiologia ja filosofia Berliinissä;
- Euckenin ja Liebmanin filosofiat;
- Pierstoffin kansantalous;
- Regelin maantiede;
- suojaaväitöskirja Aikenin alla;
- suorittaa harjoittelun Heidelbergin yliopistossa;
- alkaa työskennellä Jenan yliopistossa.
Syyskuussa 1899 hän vaihtoi uskontoaan ja hyväksyy katolisuuden. Vuonna 1902 hän tapasi Husserlin.
Filosofi opiskeli maan eri yliopistoissa. Sama oli hänen työssään. Eri aikoina hän opetti Münchenin, Göttingenin, Kölnin ja Frankfurtin yliopistoissa. Hän nousi professorin arvoon. Tänä aikana hän kirjoitti ja julkaisi monia tieteellisiä teoksiaan.
Kuolema iski hänet Frankfurtissa 19. toukokuuta 1928. Ruumis haudattiin Kölnin eteläiselle hautausmaalle.
Yksityiselämä
Scheler oli virallisesti naimisissa kolme kertaa elämässään. Hänen ensimmäinen vaimonsa oli Amelia Ottilie, jonka kanssa hän meni naimisiin vuonna 1899. Heidän avioliitostaan poika Wolfgang syntyi vuonna 1906. Kolmetoista elinvuoden jälkeen Max Scheler eroaa ja menee naimisiin Maria Furtwänglerin kanssa.
Vuonna 1920 hän tapaa Maria Shean, mutta hän eroaa toisesta vaimostaan vasta vuonna 1923. Seuraavana vuonna hän laillistaa suhteensa rakastajattarensa kanssa, joka viikko kuolemansa jälkeen synnyttää poikansa Max Georgin. Hän tulee myös muokkaamaan ja julkaisemaan saksalaisen ajattelijan kuoleman jälkeen kerättyjä teoksia.
Luovat vaiheet
Filosofin luovan polun tutkijat erottavat kaksi päävaihetta. Ensimmäisessä niistä Max Scheler tutkii kysymyksiä, jotka liittyvät etiikkaan, tunteisiin, uskontoon. Tämä ajanjakso kesti n1922. Tuolloin hän oli läheisessä yhteydessä Husserliin.
Toinen vaihe kesti tiedemiehen kuolemaan asti, se oli omistettu jumaluuden tulkinnalle keskeneräisenä, jonain, joka kulkee kosmoksen ja ihmishistorian mukana tulemisen tiellä.
Filosofin työssään käsitelleet asiat löytyvät tutkimalla hänen teoksiaan. Niiden käännös saksasta venäjäksi auttaa venäjänkielistä väestöä tässä.
Avainkappale
Yksi Schelerin kuuluisimmista teoksista on hänen vastaus Heideggerin teokseen "Ihmisen asema avaruudessa". Siinä hän korosti tarvetta muodostaa filosofinen antropologia, josta tulisi perustiede ihmisen olemuksesta.
Ensimmäistä kertaa hän esittelee nämä ajatukset vuonna 1927 "Viisauden koulussa" läsnäolijoille raportin "Ihmisen erityinen tila" avulla, jonka hän myöhemmin viimeistelee ja nimeää uudelleen.
Teoksessa, jolla on oma käännös saksasta venäjäksi, tekijä näkee ihmisen osana villieläimiä. Kirja kuuluu ajattelijan työn viimeiseen vaiheeseen.
Filosofinen antropologia
Max Scheler oli eniten huolissaan ihmisen olemuksesta. Hän etsi vastausta kysymykseen: mikä on ihminen? Ajattelija tajusi, että vastausta oli melko vaikea löytää, koska ihminen on liian laaja ja monipuolinen löytääkseen hänelle määritelmää.
Hänen ideansa syntyi väkiv altaisten yhteiskunnallisten mullistusten aikoina, kun maailma vapisi verisistä sodista. Lisäksi Saksan kansakunta oli, kuten kukaan muu,mukana näissä tapahtumissa. Scheler Max, jonka kirjat tunnetaan kaikkialla maailmassa, asetti itselleen tehtävän kehittää oppi, joka voisi ratkaista akuuteimmat kansalliset ongelmat. Hän yritti löytää pelastavan tavan kansalleen.
Hänen antropologiansa tärkeä piirre oli tietyn ristiriidan väittäminen ihmisten sisäisessä maailmassa. Filosofi päätti kahdesta länsimaisessa antropologiassa vallinneesta kulttuurityypistä valita häpeän tunteen, ei syyllisyyden. Samalla hän uskoi, että moderni kehittynyt yhteiskunta vaatii suuria uhrauksia ihmisten luonnollisista tarpeista. Hän kutsui tätä ilmiötä yli-intellektualismiksi.
Hänen mielestään ihmisen täytyy itse ymmärtää ja olla tietoinen epäjohdonmukaisuudesta olemisjärjestelmässä. Hänen on täytettävä roolinsa tässä yhtenäisessä järjestelmässä suurella vastuulla. Yhtenä modernin yhteiskunnan tärkeimmistä kysymyksistä hän piti jokaisen ihmisen vastuuta ihmissivilisaation olemassaolosta.
