Hänen motiivinsa erilaisissa uskonnollisissa ja filosofisissa opetuksissa ei ole sama. Siten dualistisissa opetuksissa, jotka pitävät aineellisuutta ja ruumista "sielun vankityrmänä", askeesi toimi keinona voittaa liha, sen vapautumisesta (erityisesti sellaisessa synkreettisessä uskonnollisessa opetuksessa kuin manikeismi), kun taas kyyniköiden keskuudessa se määritti ajatus vapaudesta julkisista yhteyksistä, tarpeista.
Joten, artikkelissa tarkastellaan sellaista asiaa kuin askeesi (mikä se on, sen ideat, periaatteet). Periaatteessa puhumme sen filosofisesta osasta.
Askeettisuus: mitä se on?
Kääntää kreikasta "harjoitukseksi". Tämä on moraalinen periaate, joka määrää ihmisille itsensä kieltämisen, aistillisten pyrkimysten tukahduttamisen, maallisista nautinnoista luopumisen, hyödykkeistä tiettyjen sosiaalisten tavoitteiden saavuttamiseksi ja moraalisen itsensä kehittämiseksi.
Joten, opimme asketismista (mitä se on), nyt on aika siirtyä sen historiaan. Olisi hyödyllistä tietää, miten tämä käsite pidettiin keskiajalla.
Tarkastelevan käsitteen historia
Premarxilaisissa moraalisissa opetuksissa asketismi vastustettiin useimmiten epikuralismia ja hedonismia. Sen juuret juontavat alkukantaiseen yhteiskuntaan: aineelliset elinolosuhteet vaadittiinhenkilö, jolla on korkea fyysinen kestävyys, kyky kestää erittäin äärimmäisiä vaikeuksia. Tämä objektiivinen tarve näkyi erityisissä uskonnollisissa rituaaleissa.
Esimerkiksi vihkimisriitin avulla kaikki teini-ikäiset vihittiin miehiksi. Tällainen seremonia koostui pitkästä paastoamisesta, eristämisestä, hampaiden viilaamisesta ja muusta, sen tarkoituksena oli juurruttaa nuorille ajatus tarpeesta kestää vastoinkäymisiä ja vastoinkäymisiä.
Askeettisuuden periaatteet luokkayhteiskunnan puitteissa saivat toisenlaisen suunnan. Ensimmäistä kertaa sen teoreettisen oikeutuksen yrityksiä voidaan jäljittää muinaisissa idän uskonnoissa, tarkemmin sanottuna Pythagoraan uskonnollisissa opetuksissa ja myöhemmin kristinuskossa. Askeettista askeettisuutta pidettiin tienä korkeaan moraaliseen täydellisyyteen: ihmisen aineellisen luonteensa voittamiseen, hengellisen substanssin kehittämiseen ("yhdistäminen Jumalan kanssa", "lihan kuolettaminen"). Tämän periaatteen todellinen sosiaalinen merkitys oli levittää ajatusta tarpeesta hylätä kokonaan kaikki hallitsevien luokkien omaksumat hyödykkeet. Saarnattiin ajatusta asketismista, joka toimi ideologisena keinona oikeuttaa luokkajärjestelmä ja juurruttaa sen perustat. Esimerkiksi papiston askeettista (selibaatia, paastoamista, itsensä kidutusta) tarjoava luostariinstituutti muodosti heidän ympärilleen pyhyyden auran ja edisti ajatusta pidättäytymisestä työläisten keskuudessa.
Uskonnollista askeesia arvostelivat vallankumouksellisen porvariston (humanismin) ideologit. Muttainhimillisten tarpeiden kuntouttaminen porvarillisen ideologian puitteissa oli sisäisesti ristiriitaista. Ihmisoikeuden julistuksen jälkeen olemassa oleva porvarillinen yhteiskunta ei tarjonnut siihen todellisia mahdollisuuksia köyhyyden, sosiaalisen eriarvoisuuden jne. vuoksi.
Tarkasteltava käsite filosofian näkökulmasta
Askeettisuus filosofiassa on aistillisen maailman laiminlyöntiä, sen vähättelyä, kieltämistä tulevaisuuden, henkisen maailman vuoksi. Yksinkertaisena muotona se sisältää halujen rajoittamisen, tukahduttamisen sekä kärsimyksen, kivun jne. vapaaehtoisen siirtämisen.
Jos tarkastelemme radikaalimpia tapauksia, askeesi vaatii tässä omaisuuden, perheen jne. hylkäämistä, jotta voidaan varmistaa erittäin hengellinen etusija maalliseen aineelliseen nähden, täydellinen maailma todelliseen nähden.
Laajemmassa merkityksessä sillä on useita ontologisia perusteita, koska se nojaa todellisuudessa olemassa olevaan maailmankuvaan maailman rakenteesta, sen osista, niiden suhteista. Täysin ihanteellisen maailman korottaminen, joka on tämän käsitteen ydin, merkitsee äärimmäisen laajamittaista sellaisen maailman pääarvojen vahvistamista todella olemassa olevassa maailmassa.
Askeettisuus: kollektivistiset yhteiskunnat ja yhteisöt
Hän on yksi heidän pääominaisuuksistaan. Ensimmäisessä tapauksessa kyseessä on keskiaikainen yhteiskunta, kommunisti ja muut, ja toisessa kirkko, totalitaarinen poliittinen puolue tai uskonnollinen lahko, armeija,muut.
Kollektivistisissa yhteiskunnissa asketismi nähtiin ensimmäiseksi tärkeimmistä keinoista, joilla varmistettiin siirtyminen yhteiskunnallisesta järjestyksestä täydellisempään yhteiskuntaan, voitaisiin sanoa, "paratiisi taivaassa" tai "paratiisi maan päällä".
Askeettisuuden komponentit
Hänellä on aineellinen ja henkinen puoli. Ensimmäisessä tapauksessa se ilmaistaan omaisuuden, perheen kieltämisellä tai tuomitsemisella tai ainakin niiden sosiaalisen roolin erittäin terävällä vähättelyllä sekä ihmisten tarpeiden jakamisella keinotekoisiin ja luonnollisiin, entisen vähättelemällä..
Hengelliseen askeesiin sisältyi useimpien hengellisten, älyllisten tarpeiden hylkääminen tai henkisen köyhyyden ylistäminen, samoin kuin tuon ajan henkiseen henkiseen elämään osallistumisen rajoittaminen sekä kansalais-, poliittisista oikeuksistaan luopuminen. Ensimmäisen ja toisen komponentin välinen raja on suhteellinen.
Keskiaikainen askeesi
Hän tarkoitti kaiken maallisen uhraamista korkeimman taivaallisen tähden, maallisen elämän olemassa olevien ilmentymien hillitsemistä sekä maallisten tavoitteiden, huolien vähentämistä minimiin, ihmislihan merkityksen vähentämistä jokaisen elämässä, pidättyväisyys näyttää maallista elämää, kaikkea sen monimuotoisuutta, rikkautta taiteessa.
Augustinuksen mukaan nautintojen viehätys ruuasta, viinistä, tuoksuista, äänistä, väreistä, muodoista on erittäin vaarallista, mutta ei yleensä, vaan vain silloin, kun ne ovat itsetarkoitus, itsenäinen maallisen nautinnon lähde.. Se, mitä ihminen luo omin käsin, on aina kaunista, mutta vainsikäli kuin se sisältää jälkiä Herran sisältämästä ihanteellisesta kauneudesta. Uskottiin, että turhan tiedon kiusaus on vaarallisempi kuin edes lihallinen himo. Intohimo ympäröivän maailman tutkimiseen kokemista pidettiin "silmien himona", uteliaisuuden ahneudena, joka on "pukeutunut" tiedon, tieteen vaatteisiin. Se voitaisiin hyväksyä vain, jos se palvelee uskonnollisia tarkoituksia yhdistettynä uskoon.
Venäläisen asketismin omaperäisyys
Muinaisella Venäjällä hän oli olennainen osa sekä maallista hurskausta että uskonnollista askeettista elämää (pyhimys, vanhuus, luostaruus, typeryys). Venäläinen askeettisuus erottui omaperäisyydestään, joka ilmeni terävien vastakohtien puuttuessa ruumiillisen ja hengellisen, maallisen ja uskonnollisen välillä, mikä johti maailmasta eroon, eroon niistä.
V. V. Zenkovskyn mukaan se ei palaa mihinkään lihan halveksumiseen, maailman hylkäämiseen, vaan elävään näkemykseen kiistattomasta taivaallisesta totuudesta, kauneudesta, joka säteillään tekee selväksi sen valheen, jonka hallitsee maailmassa, kutsuen meitä täydelliseen vapautumiseen maallisesta vankeudesta. Sen perusta on positiivinen hetki, ei negatiivinen, eli askeesi on keino, tie pyhittymiseen, maailman muutokseen.
Hänen periaatteensa on muinaisen venäläisen typeryyden, pyhyyden hyväksikäytön perusta. Tuolloin olemassa olevalla pyhimyksen kuvalla, toisin sanoen "Jumalan miehellä", ei ollut analogia suhteessa länsimaiseen kristinuskoon ja bysanttilaiseen henkiseen perinteeseen. Venäläisen tyypin erikoisuus piilee koko moraalisen periaatteen syventymisessä sekäpaljastamalla täsmälleen kristillisyytemme moraalisen merkityksen, kristillisten moraalisten käskyjen suorassa, täydellisessä täytäntöönpanossa ja tietysti hengellisen mietiskelyn orgaanisessa ykseydessä palvelemalla ihmisiä, maailmaa. Jälkimmäinen toteutuu rakkauden itsensä kieltämisen kautta. Ilmeisin on uhrautuminen. Meidän tyypillemme ei ole ominaista syyrialaisen, egyptiläisen kristillisen perinteen radikaali tai sankarillinen askeesi, eikä katolisen kreikkalaisen pyhyyden ylevä mystiikka. Kristillisyytemme puitteissa venäläinen pyhimys ilmaisee itseään aina aktiivisella rakkaudella maailmaa kohtaan, nöyrällä nöyryydellä, myötätunnolla.
Johtopäätös
Artikkelissa kuvattiin mitä asketismi on: mitä se on filosofian, sen periaatteiden, ideoiden näkökulmasta.
