Severinus Boethius - tämä on tämän kuuluisan roomalaisen julkisuuden hahmon, filosofin, muusikon ja kristityn teologin lyhyt nimi. Itse asiassa meille tulleet asiakirjat sisältävät hieman eri nimen. Tämä on Annicius Manlius Torquatus Severinus. Mutta koko maailma tuntee tämän miehen Boethiuksena. "Filosofian lohdutus" - hänen merkittävin työnsä - on tämän päivän artikkelimme aihe. Puhumme siitä, miten se ilmestyi, kuvailemme lyhyesti sisältöä ja yritämme paljastaa merkitykset. Puhumme myös tämän hämmästyttävän kirjan merkityksestä meidän päivällemme.
Filosofin varhainen elämäkerta
Severinus Boethius syntyi noin vuonna 480 jKr. Hänen äitinsä oli aristokraatti ja tuli Anitsievin patriisiperheestä. Tulevan filosofin isä, kuten useimmat historioitsijat uskovat, oli tärkeähallituksen kantoja. Hän oli roomalainen konsuli, prefekti ja prefekti. Ehkä isän perhe oli kreikkalainen. Tosiasia on, että hän synnytti ja antoi pojalleen lempinimen Boethius. Ja tämä sana kreikaksi tarkoittaa "esittäjää". Mutta pojasta tuli orpo hyvin varhain. Kun hänen isänsä kuoli, hän oli seitsemänvuotias. Boethiuksen kasvatti omassa perheessään yksi oppineimmista ja vaikutusv altaisimmista roomalaisista, konsuli ja senaattori Quintus Aurelius Memmius Symmachus. Samassa talossa poika sai erinomaisen peruskoulutuksen. Muuten, siitä, missä hän opiskeli edelleen, historioitsijat kiistelevät edelleen. Jotkut sanovat, että hän meni kuulemaan kuuluisia uusplatonistisia filosofeja Ateenassa tai Aleksandriassa. Toiset väittävät, että hän olisi voinut saada koulutuksen lähtemättä Roomasta. Tavalla tai toisella, 30-vuotiaana Boethius oli naimisissa oleva mies (hänen vaimonsa oli Rusticiana, hyväntekijänsä Symmachuksen tytär), hänellä oli kaksi lasta ja hänet tunnettiin yhtenä aikansa oppineimmista ihmisistä.
Nouse ja lasku
Filosofi eli vaikeina aikoina. Hän näki Rooman v altakunnan romahtamisen, joka oli isku monille ihmisille - sekä eliittille että kansalle. Tila, jossa hän eli, hajosi. Pohjanmaan kuningas Theodoric valloitti Rooman. Hän ei kuitenkaan muuttanut Italian hallintojärjestelmää. Siksi koulutetut roomalaiset jatkoivat aluksi korkeissa asemissa. Boethiuksesta tuli konsuli, ja vuoden 510 jälkeen hänestä tuli v altakunnan ensimmäinen ministeri. Mutta kuten niin sanotuissa barbaariv altioissa usein tapahtui, laki ja järjestys eivät hallitsevat, vaan juonittelu ja henkilökohtaiset tulokset. Kuten kaikilla älykkäillä ihmisillä, Boethiuksella oli monia vihollisia. ATVuonna 523 tai 523 filosofia syytettiin maanpetoksesta. Hänet vangittiin, missä hän oli vuoden tai kaksi. Siellä Boethius kirjoitti Filosofian lohdutuksen. Oikeudenkäynti poissa ollessa pidettiin, jossa hänet todettiin syylliseksi salaliittoon kuningasta vastaan, yritykseen kaataa hallitus, pyhäinhäväisyyteen, taikuuteen ja muihin kuolevaisiin synteihin, ja sitten hänet teloitettiin. Filosofin kuoleman paikkaa tai tarkkaa ajankohtaa ei tiedetä. Hänen symbolinen hautakivensä sijaitsee Pavian kaupungissa (Italia), yhdessä paikallisista kirkoista.
Luovuus
Filosofian lohdutuksen ja muiden tutkielmien kirjoittaja Boethius oli oikeiden oppikirjojen kirjoittaja kaikista aiheista, joita myöhemmin opiskeltiin keskiaikaisissa kouluissa. Hän kirjoitti tutkielmia matematiikasta ja musiikista, tiivistäen Pythagoraan ja hänen seuraajiensa opetuksista. Varhaisesta nuoruudesta lähtien filosofi työskenteli kuuluisien kreikkalaisten ajattelijoiden teosten popularisoimiseksi Rooman v altakunnan asukkaiden keskuudessa. Hän käänsi latinaksi Aristoteleen logiikan teoksia sekä uusplatonistin Porfyryn kirjoja. Lisäksi tiedemies ei vain selittänyt tekstejä sanatarkasti, vaan yksinkertaisti ja lyhensi niitä esittämällä omia kommenttejaan. Tämän seurauksena hänen kirjojaan käytettiin varhaisen keskiajan korkeakouluissa ja luostareissa opetusapuina. Ja hän itse kirjoitti useita teoksia logiikasta. Lisäksi Boethius tunnetaan myös kristillisenä teologina. Ensinnäkin tunnetaan hänen teoksensa, jotka on omistettu kolminaisuuden ja sen henkilöiden tulkintaongelmalle, sekä katolisen uskon katekismuksen katsaus. Myös poleemisia teoksia on säilytetty, erityisesti Eutychesia ja Nestoriusta vastaan.
"Filosofian lohdutus" Boethius: kirjoittamisen historia
Ajattelija on usein puhunut vallan väärinkäyttöä vastaan. Se ei päättynyt hänelle hyvin. Siten hän tuomitsi Faustus Nigran toiminnan, jonka epäonnistunut talouspolitiikka johti nälänhätään Campanian maakunnassa. Yksi Boethiuksen vihollisista oli Theodorik Suuren yksityinen sihteeri, jolla oli suuri vaikutus kuningas Kyprianukseen. Hän näytti hallitsijalle Bysantin keisarille lähetetyt filosofin kirjeet. Lisäksi uskonnolliset konfliktit maiden välillä alkoivat tuolloin. Bysantin keisari Justinus alkoi tukahduttaa ariaaneja. Ostrogotit nimittäin kuuluivat tähän kristinuskon haaraan. He alkoivat tuntea olonsa Bysantin uhatuksi. Lisäksi tuntemattomista syistä kuninkaan lähimmät sukulaiset alkoivat kuolla. Pelästynyt hallitsija määräsi, että kaikki pidätetään pienimmästäkin epäilystä. Ja vaikka ajattelija, joka oli vangittu vääriin syytöksiin, odotti oikeudenkäyntiä ja enn alta määrättyä teloitusta, hän loi teoksen, josta tuli yksi keskiajan suosituimmista teoksista.
Sisältö ja muoto
Boethiuksen filosofian lohdutuksen analyysi johtaa ennen kaikkea ajatukseen, että kirjoittaja yrittää ratkaista yhtä aikansa kiireellisimmistä kristillisen teologian ongelmista. Onko mahdollista yhdistää Jumalan kaitselmus vapaaseen tahtoon, ja miten tarkalleen? Filosofi kohtaa kaksi näennäisesti ristiriitaista käsitettä. Jos Jumala tietää kaiken, mitä tapahtuu, ja ennakoi jokaisen tekomme, kuinka voimme sitten puhua vapaasta tahdosta? Mutta tämä on ongelman toinen puoli. Jos meJos pidämme kiinni väitteestä, jonka mukaan ihminen itse valitsee hyvän ja pahan välillä ja määrittää tulevaisuutensa, niin kuinka voimme puhua Jumalan kaikkitietävyydestä erityisesti tulevaisuuden suhteen? Boethius ratkaisee tämän ongelman siten, että se on vain näkyvä ristiriita. Vaikka tietäisimme tulevista teoistamme, Jumala ei ole heidän välitön syynsä. Siksi ihmisen tulee itse tehdä hyvää, olla hyveellinen, ei tehdä pahoja tekoja, vaan pyrkiä mielellään totuuteen. Filosofi ei kirjoittanut tämän teoksen vain proosana, vaan loi heijastuksia hyvän runouden kanssa. Hänen työnsä muoto oli helposti saatavilla paitsi tutkijoille, myös kaikille lukutaitoisille henkilöille.
Filosofiset dialogit
"Filosofian lohdutus" Boethius kirjoitti keskustelun muodossa. Keskustelukumppanit ovat hän itse ja personoitunut ajattelu eli filosofia itse. On mielenkiintoista, että vaikka teologiset pohdiskelut ovat hänen teoksensa pääteemana, kirjailija ei esitä lukijalle lainkaan kristillisiä kliseitä. Ei, hän puhuu siitä, kuinka viisauden rakkaus voi lohduttaa ihmistä niin kauheassa tilanteessa, ja jopa muistelee katkeralla ironialla, että kiihkoilijat moittivat häntä filosofian opiskelusta rukouksistaan huolimatta. Pointti ei ole siinä, että Boethius olisi antipaperinen, vaan siinä, että hän oli ennen kaikkea koulutettu roomalainen. Siksi hän omistaa perusteluissaan paljon tilaa sille, että hengen todellinen suuruus paljastuu onnettomuudessa. Ja esimerkkinä filosofi mainitsee suurten Rooman kansalaisten elämäkerrat. Hän katsoo heihin surussaan.
Ajatuksen suunta
On aika tehdä yhteenveto Boethiuksen Filosofian lohdutusten luvuista. Alussa kirjailija esittelee häntä kohdanneet surut, mikä helpottaa sielua. Hän puhuu hyvin yksinkertaisesti ja totuudenmukaisesti siitä, mitä hänelle henkilökohtaisesti tapahtui. Näin ollen kaksi ensimmäistä lukua on kirjoitettu tunnustuksen muodossa. Mutta samaan aikaan filosofi luonnehtii ostrogoottilaista hallintoa Italiassa valittaen, ettei v altakuntaa enää ole, ja se korvattiin "puolisydämisellä" herruudella - joko barbaareilla tai roomalaisilla. Sitten hän siirtyy ymmärtämään ihmisen luonnetta ja sitä, mikä voi tuoda rauhan hänen sielunsa epämiellyttävimmässä tilanteessa. Filosofi tulee siihen tulokseen, että kaikki maallinen on ohimenevää ja tavaroilla ja arvoilla on eri merkitys. Kun kaikki on huonosti, alat tahattomasti ymmärtää, että tärkeintä on ne jalokivet, joita ei voi viedä pois edes vankilassa. Tämä on rakkautta vaimoon, jaloa ja perheen ja nimen kunniaa. Ajattelija esittää kaiken tämän niin yksinkertaisesti ja rehellisesti, ilman paatosta ja keinotekoisuutta, että se herättää heti luottamusta.
Oleminen ja hyvyys
Jatkossa kirjoitustyyli muuttuu, ja lisää lukuja esitetään platonisten dialogien tyyliin. Filosofi lähtee pohtimaan, mikä on ihmisen elämän tarkoitus. Hän ihmettelee, mikä on korkein, todellinen hyvä ihmisille ja kuinka erottaa se varjoista ja väärennöksistä. Ja Platon ja hänen seuraajansa tulevat ajattelijan avuksi. Ulkoiset tavarat ja järkevä maailma ovat vain haamuja. Ne juoksevat kuin hiekka sormiesi läpi. Tässä tulee totuus ja näkymätönhengen v altakunta on ihmisen todellinen kotimaa. Mutta se on tyrannien ja pahojen ihmisten ulottumattomissa. Ja siksi todellinen henkilö voi olla onnellinen vankilassa. Julma on aina loukkaantunut kohtalosta, vaikka hän olisi hallitsija. Siten palkinto hyveestä on itsessään, ja rangaistus pahasta on myös itsessään. Joten itse asiassa Jumalan Providence toimii.
Viimeiset luvut
Työnsä lopussa Boethius kiinnittää paljon huomiota filosofiaan ja runouteen sekä kirjan pääkysymykseen - vapaan tahdon ja jumalallisen enn altamääräyksen suhteeseen. Kirjoittaja moittii muusoja, että he vaikeroivat ja kärsivät hänen kanssaan, mikä vain heikentää hänen rohkeuttaan. Siksi hän ei löydä lohtua runoudesta. Mutta filosofian jumalatar on toinen asia. Keskustelemalla hänen kanssaan voit paeta omaa kärsimystäsi ja puhua maailman kohtalosta ja omaisuudesta. Jumalatar auttaa Boethiusta tuntemaan Jumalan huolenpidon ja ymmärtämään mielen, joka hallitsee maailmankaikkeutta. Tämä antaa hänelle voimaa kohdata teloitus rohkeasti ja jopa iloisesti. Itse kerronta etenee ikään kuin kahdella tasolla - filosofisella, teoreettisella ja psykologisella, kun kärsivä vanki, vähitellen luopuessaan maallisista intohimoista ja valmistautuen eri olemassaoloon, nousee maailmamme ongelmien ja surujen yläpuolelle avautuen kohtalolle.
Poistumisen jälkeinen kunnia
Boethiuksen teloituksen jälkeen Theodoric pelästyi. Hän määräsi samojen syytösten perusteella teloitetun filosofin ja hänen appensa Symmachuksen ruumiin piilottamaan, jotta häntä ei syytettäisi tyranniasta. Kuninkaan kuoleman jälkeen hänen tyttärensä Amalasuntha hallitsi hänen puolestaanalaikäinen poika myönsi, että Theodoric oli väärässä. Hän palautti Boethiuksen leskelle ja hänen lapsilleen kaikki etuoikeudet ja takavarikoidun omaisuuden. Vaikka leski ei koskaan antanut anteeksi ostrogotilaiselle dynastialle miehensä kuolemaa. Vähän ennen hänen teloitustaan kirjoitetun Boethiuksen Filosofian lohdutuksen suosio oli yksinkertaisesti hämmästyttävää keskiajalla. Loppujen lopuksi tyrannit ovat ilmaantuneet kaikkina aikoina, valmiina kav altamaan henkilön teloitettavaksi kunnianloukkauksen perusteella. Ja aina tällaisten onnettomien palveluksessa olivat hänen kristilliset ajatuksensa täynnä toiveita avoimesta taivaasta. Ajattelijaa ei unohdeta edes meidän aikanamme. Kaksi kraatteria nimettiin filosofin mukaan - yksi Merkuriuksella ja toinen Kuussa.
Kiinnitä lauseita
Lainaukset Boethiuksen Filosofian lohdutuksesta olivat niin yleisiä, että renessanssin aikana kirjailijasta tuli Petrarkan ja Boccaccion suosikki. Erityisen rakastettuja olivat "viimeisen roomalaisen" väitteet onnellisuudesta sekä siitä, miksi kuolevaiset etsivät ulkoisia onnenmerkkejä, kun kaikki tämä on heidän sisällään. Loppujen lopuksi, jos henkilö tuntee itsensä, hän löytää suuren arvon. Eikä mikään Fortune voi viedä häntä mukaansa. Boethius teki myös suosituksi onnettomuudessa olevan henkilön psykologiset ominaisuudet. Todellakin, hänen mielestään esimerkiksi kuoleman odotus on julmempaa kuin itse kuolema, koska se painaa sielua enemmän, koska se on todellinen kidutus.
Merkitys kulttuurissa
Voidaan sanoa, että käännökset, esittämistapa ja lainaus sekä Boethiuksen käyttämä tieteellinen laitteisto teki hänestä todellisen skolastiikan isän. Ja "Filosofian lohdutus", jonka yhteenveto edellä esitimme, vaikutti suurestimyöhempi Länsi-Euroopan kirjallisuus. Tämän teoksen runoja alettiin litteroida ja laulaa musiikkiin jo 800-1100-luvuilla. Ja anglosaksinen kuningas Alfred Suuri, joka joutui lähes samoihin elämänolosuhteisiin kuin Boethius, kirjoitti teoksestaan oman versionsa 1000-luvulla, mikä teki sen entistä suositummaksi. Sen jälkeen kirjasta tuli melkein suosittu ja sillä oli paljon lukijoita filosofin kotimaassa Italiassa sekä Saksassa.
Latinalaiset käännökset ja julkaisut
Boethiuksen teokset, joista opiskelivat luultavasti kaikkien Länsi-Euroopan yliopistojen opiskelijat, sisältyivät seitsemän taiteen - triviumin ja quadriviumin - "ohjelmaan". Ensimmäinen painos kaikista tutkijan teoksista latinaksi ilmestyi Venetsiassa vuonna 1492. Ja Boethiuksen kuuluisimman teoksen ennenkuulumaton loisto johti siihen, että sitä alettiin painaa muilla kielillä. Kuuluisa runoilija Geoffrey Chaucer teki ensimmäisen käännöksen latinasta englanniksi teokselle The Consolations of Philosophy 1500-luvulla. Tämä teos julkaistiin toistuvasti Venäjällä. Ensimmäinen tällainen käännös ilmestyi 1700-luvulla. Vuonna 1970 se julkaistiin osittain julkaisussa "Monuments of Medieval Latin Literature". Ja vuonna 1990 Boethiuksen täydellinen tieteellinen käännös ilmestyi venäjäksi ("Filosofian lohdutus" sekä muita teoksia).
