John Duns Scotus oli yksi suurimmista fransiskaanien teologeista. Hän perusti opin nimeltä "skotismi", joka on skolastiikan erityinen muoto. Duns oli filosofi ja loogikko, joka tunnettiin nimellä "Tohtori Subtilis" – tämä lempinimi myönnettiin hänelle hänen taitavasta, huomaamattomasta sekoituksestaan eri maailmankatsomuksia ja filosofisia virtauksia yhdeksi opetukseksi. Toisin kuin muut keskeiset keskiajan ajattelijat, mukaan lukien William of Ockham ja Thomas Aquinas, Scotus noudatti m altillista voluntarismia. Monilla hänen ideoillaan oli merkittävä vaikutus tulevaisuuden filosofiaan ja teologiaan, ja uskontojen tutkijat tutkivat nykyään Jumalan olemassaolon perusteita.
Elämä
Kukaan ei tiedä varmasti, milloin John Duns Scot syntyi, mutta historioitsijat ovat varmoja, että hän on velkaa sukunimensä samannimiselle Duns-kaupungille, joka sijaitsee lähellä Skotlannin rajaa Englannin kanssa. Kuten monet maanmiehet, filosofi sai lempinimen "nauta", joka tarkoittaa "skottia". Hänet vihittiin papiksi 17. maaliskuuta 1291. Ottaen huomioon, että paikallinen pappi asetti joukon muita ihmisiä vuoden 1290 lopulla,voidaan olettaa, että Duns Scotus syntyi vuoden 1266 ensimmäisellä neljänneksellä ja hänestä tuli kirkonmies heti täysi-ikäisenä. Nuoruudessaan tuleva filosofi ja teologi liittyi fransiskaaneihin, jotka lähettivät hänet Oxfordiin noin vuonna 1288. 1400-luvun alussa ajattelija oli vielä Oxfordissa, sillä vuosina 1300-1301 hän osallistui kuuluisaan teologiseen keskusteluun - heti kun hän oli lukenut "lauseita" käsittelevien luentojen kurssin. Häntä ei kuitenkaan hyväksytty Oxfordiin vakituiseksi opettajaksi, koska paikallinen rehtori lähetti lupaavan hahmon arvostettuun Pariisin yliopistoon, jossa hän luennoi "lauseista" toisen kerran.
Duns Scotus, jonka filosofialla on ollut korvaamaton panos maailman kulttuuriin, ei voinut saada opintojaan päätökseen Pariisissa paavi Bonifatius VIII:n ja Ranskan kuninkaan Filip Vanhurskaan välisen jatkuvan vastakkainasettelun vuoksi. Kesäkuussa 1301 kuninkaan lähettiläät kuulustelivat jokaista fransiskaania Ranskan konventissa erottaen rojalistit paavilaisista. Vatikaania tukeneita pyydettiin poistumaan Ranskasta kolmen päivän kuluessa. Duns Scotus oli paavilaisten edustaja ja siksi hänet pakotettiin poistumaan maasta, mutta filosofi palasi Pariisiin syksyllä 1304, kun Bonifatius kuoli, ja hänen tilalleen tuli uusi paavi Benedictus XI, joka onnistui löytämään yhteisen. kieli kuninkaan kanssa. Ei tiedetä varmasti, missä Duns vietti useita vuosia pakkopaossa; historioitsijat ehdottavat, että hän palasi opettamaan Oxfordiin. Jonkin aikaa kuuluisa hahmo asui ja luennoi Cambridgessä,tämän ajanjakson ajanjaksoa ei kuitenkaan voida määrittää.
Skotti lopetti opintonsa Pariisissa ja sai maisterin (korkeakoulun johtajan) statuksen vuoden 1305 alussa. Parin seuraavan vuoden aikana hän kävi laajan keskustelun tieteellisistä kysymyksistä. Tämän jälkeen veljeskunta lähetti hänet Kölniin Franciscan House of Learningiin, missä Duns luennoi skolastiikasta. Vuonna 1308 filosofi kuoli; 8. marraskuuta pidetään virallisesti hänen kuolemansa päivämääränä.
Metafysiikan aihe
Filosofin ja teologin oppi on erottamaton hänen elämänsä aikana vallinneista uskomuksista ja maailmankatsomuksista. Keskiaika määrittää näkemykset, joita John Duns Scotus levitti. Filosofia, joka kuvaa lyhyesti hänen näkemystään jumalallisesta periaatteesta sekä islamilaisten ajattelijoiden Avicennan ja Ibn Rushdin opetuksia, perustuu suurelta osin aristotelilaisen teoksen Metaphysics eri säännöksiin. Pääkäsitteet tässä mielessä ovat "oleminen", "Jumala" ja "aine". Avicenna ja Ibn Rushd, joilla oli ennennäkemätön vaikutus kristillisen skolastisen filosofian kehitykseen, ovat täysin päinvastaisia näkemyksiä tässä suhteessa. Siten Avicenna kiistää oletuksen, että Jumala on metafysiikan subjekti, koska mikään tiede ei voi todistaa ja vahvistaa oman subjektinsa olemassaoloa; samalla metafysiikka pystyy osoittamaan Jumalan olemassaolon. Avicennan mukaan tämä tiede tutkii olennon olemusta. Ihminen on tietyllä tavalla suhteessa Jumalaan, aineeseen ja tapahtumiin, ja tämä suhde tekee sen mahdolliseksiolemisen tieteen tutkimus, jonka aihepiiriin kuuluisi Jumala ja yksittäiset substanssit sekä aine ja toiminta. Ibn Rushd päätyy vain osittain samaa mieltä Avicennan kanssa ja vahvistaa, että olemisen tutkiminen metafysiikan avulla edellyttää erilaisten substanssien ja erityisesti yksittäisten substanssien ja Jumalan tutkimista. Kun otetaan huomioon, että fysiikka, ei jalompi metafysiikan tiede, määrää Jumalan olemassaolon, ei voida todistaa sitä tosiasiaa, että metafysiikan aihe on Jumala. John Duns Scotus, jonka filosofia noudattaa pitkälti Avicennan tiedon tietä, tukee ajatusta, että metafysiikka tutkii olentoja, joista korkein on epäilemättä Jumala; hän on ainoa täydellinen olento, josta kaikki muut ovat riippuvaisia. Siksi Jumalalla on tärkein paikka metafysiikan järjestelmässä, joka sisältää myös aristotelilaista kategorisaatiota heijastavan oppin transsendentaaleista. Transsendentaalit ovat olento, olennon omat ominaisuudet ("yksittäinen", "oikea", "oikea" - nämä ovat transsendenttisia käsitteitä, koska ne esiintyvät rinnakkain substanssin kanssa ja merkitsevät yhtä substanssin määritelmistä) ja kaikki, mikä sisältyy suhteelliseen vastakohdat ("lopullinen" ja "ääretön", "välttämätön" ja "ehdollinen"). Tietoteoriassa Duns Scotus kuitenkin korosti, että mitä tahansa todellista substanssia, joka kuuluu termin "olento" alle, voidaan pitää metafysiikan tieteen kohteena.
Universaalit
Keskiaikaiset filosofit perustavat kaikki kirjoituksensaontologiset luokitusjärjestelmät - erityisesti Aristoteleen "kategorioissa" kuvatut järjestelmät - osoittamaan luotujen olentojen välisiä keskeisiä suhteita ja tarjoamaan ihmiselle tieteellistä tietoa niistä. Joten esimerkiksi persoonallisuudet Sokrates ja Platon kuuluvat ihmislajeihin, jotka puolestaan kuuluvat eläinsukuun. Aasit kuuluvat myös eläinsukuun, mutta rationaalisen ajattelun muodon ero erottaa ihmisen muista eläimistä. Suku "eläimet" yhdessä muiden vastaavan luokan ryhmien (esimerkiksi suvun "kasvit") kanssa kuuluu aineluokkaan. Näitä totuuksia ei kiistä kukaan. Luetteloitujen sukujen ja lajien ontologinen asema on kuitenkin edelleen kiistanalainen kysymys. Ovatko ne olemassa ekstramentaalisessa todellisuudessa vai ovatko ne vain ihmismielen luomia käsitteitä? Koostuvatko suvut ja lajit yksittäisistä olennoista vai pitäisikö niitä pitää itsenäisinä, suhteellisina termeinä? John Duns Scotus, jonka filosofia perustuu hänen henkilökohtaiseen käsitykseensä yhteisistä luonnoista, kiinnittää paljon huomiota näihin koulullisiin kysymyksiin. Erityisesti hän väittää, että sellaisia yhteisiä luontotyyppejä kuin "ihmiskunta" ja "eläinperäisyys" on olemassa (vaikka niiden olemus on "vähemmän merkittävää" kuin yksilöiden) ja että ne ovat yleisiä sekä itsessään että todellisuudessa.
Ainutlaatuinen teoria
On vaikea hyväksyä ehdottomasti sellaisia näkemyksiäohjaaja John Duns Scotus; primaarilähteissä ja tiivistelmissä säilyneet lainaukset osoittavat, että tietyillä todellisuuden piirteillä (esimerkiksi suvuilla ja lajeilla) on hänen mielestään vähemmän kuin määrällinen yhtenäisyys. Näin ollen filosofi tarjoaa joukon argumentteja sen johtopäätöksen puolesta, että kaikki todelliset yksiköt eivät ole kvantitatiivisia yksiköitä. Vahvimmissa argumenteissaan hän korostaa, että jos päinvastoin olisi totta, koko todellinen lajike olisi lukulajikkeita. Kuitenkin mitkä tahansa kaksi kvantitatiivisesti erilaista asiaa eroavat toisistaan yhtä paljon. Tärkeintä on, että Sokrates on yhtä erilainen kuin Platon kuin geometrinen hahmo. Siinä tapauksessa ihmisäly ei pysty havaitsemaan mitään yhteistä Sokrateen ja Platonin välillä. Osoittautuu, että soveltaessaan universaalia "ihmisen" käsitettä kahdelle persoonallisuudelle, henkilö käyttää yksinkertaista oman mielensä fiktiota. Nämä absurdit johtopäätökset osoittavat, että määrällinen monimuotoisuus ei ole ainoa, mutta koska se on myös suurin, on olemassa määrällistä monimuotoisuutta pienempää ja vastaavaa pienempiä kuin kvantitatiivista yhtenäisyyttä.
Toinen argumentti on, että kognitiiviseen ajatteluun kykenevän älyn puuttuessa tulen liekit synnyttävät silti uusia liekkejä. Muodostavalla tulella ja syntyneellä liekillä tulee olemaan todellinen muodon yhtenäisyys - sellainen yhtenäisyys, joka todistaa, että tämä tapauson esimerkki yksiselitteisestä syy-yhteydestä. Näillä kahdella liekillä on siis älystä riippuva yhteinen luonne, jonka yhtenäisyys on pienempi kuin määrällinen.
välinpitämättömyyden ongelma
Myöhäisskolastiikka tutkii näitä ongelmia huolellisesti. Duns Scotus uskoi, että yhteiset luonnot eivät itsessään ole yksilöitä, itsenäisiä yksiköitä, koska niiden oma yhtenäisyys on pienempi kuin määrällinen. Samaan aikaan yleiset luonteet eivät myöskään ole universaaleja. Aristoteleen väitteitä seuraten Scotus on samaa mieltä siitä, että universaali määrittelee yhden monista ja viittaa moniin. Kuten keskiaikainen ajattelija ymmärtää tämän ajatuksen, universaalin F:n täytyy olla niin välinpitämätön, että se voi liittyä kaikkiin yksittäisiin F:ihin siten, että universaali ja jokainen sen yksittäinen elementti ovat identtisiä. Yksinkertaisesti sanottuna universaali F määrittää jokaisen yksittäisen F:n yhtä hyvin. Scot on samaa mieltä siitä, että tässä mielessä mikään yleisluonto ei voi olla universaali, vaikka sille olisikin tunnusomaista tietynlainen välinpitämättömyys: yleisellä luonnolla ei voi olla samoja ominaisuuksia kuin toisella yleisellä luonnolla, joka kuuluu erilliseen olento- ja substanssityyppiin. Kaikki myöhäisskolastiikka tulee vähitellen samanlaisiin päätelmiin; Duns Scotus, William of Ockham ja muut ajattelijat yrittävät kohdistaa olemisen rationaaliseen luokitukseen.
Älykkyyden rooli
Vaikka Scotus puhuu ensimmäisenä universaalien ja yleisten luonnon eroista, hän saa inspiraationsa Avicennan kuuluisasta sanonnasta, jonka mukaan hevonen on vainhevonen. Kuten Duns ymmärtää tämän väitteen, yleisluonne on välinpitämätön yksilöllisyyden tai universaalisuuden suhteen. Vaikka ne eivät itse asiassa voi olla olemassa ilman individualisointia tai yleismaailmallistamista, yhteiset luonnot eivät itsessään ole kumpikaan. Tätä logiikkaa noudattaen Duns Scot luonnehtii universaalisuutta ja yksilöllisyyttä yhteisluonteisiksi satunnaisiksi piirteiksi, mikä tarkoittaa, että ne on perusteltava. Kaikki myöhäisskolastiikka erottuu samanlaisista ideoista; Duns Scotus, William of Occam ja jotkut muut filosofit ja teologit antavat ihmismielelle avainroolin. Äly tekee yleisestä luonteesta universaalia, pakottamalla sen kuulumaan sellaiseen luokitukseen, ja käy ilmi, että kvantitatiivisesti yhdestä käsitteestä voi tulla lause, joka luonnehtii monia yksilöitä.
Jumalan olemassaolo
Vaikka Jumala ei ole metafysiikan aihe, hän on kuitenkin tämän tieteen päämäärä; metafysiikka pyrkii todistamaan olemassaolonsa ja yliluonnollisen luonteensa. Scott tarjoaa useita todisteita korkeamman mielen olemassaolosta; kaikki nämä teokset ovat samanlaisia kerronnan luonteeltaan, rakenteeltaan ja strategi altaan. Duns Scotus loi monimutkaisimman perustelun Jumalan olemassaololle kaikessa skolastisessa filosofiassa. Sen argumentit avautuvat neljässä vaiheessa:
- On ensimmäinen syy, ylivoimainen olento, ensimmäinen tulos.
- Vain yksi luonto on ensimmäinen kaikissa näissä kolmessa tapauksessa.
- Ensimmäinen luonne kaikissa yllä olevissa tapauksissa on ääretön.
- On vain yksi ääretönolento.
Ensimmäisen väitteen perustelemiseksi hän esittää ei-modaalisen perussyyargumentin:
Olen X luominen
Näin:
- X loi jokin muu entiteetti Y.
- Joko Y on alkuperäinen syy tai joku kolmas on sen luonut.
- Luotujen sisällöntuottajien sarja ei voi jatkua loputtomiin.
Joten sarja päättyy perimmäiseen syyyn - luomattomaan olentoon, joka pystyy tuottamaan muista tekijöistä riippumatta.
Modaalisuuden suhteen
Duns Scotus, jonka elämäkerta koostuu vain oppisopimus- ja opetusjaksoista, ei näissä väitteissä millään tavalla poikkea keskiajan skolastisen filosofian pääperiaatteista. Hän tarjoaa myös modaaliversion väitteestään:
- On mahdollista, että on olemassa ehdottomasti ensimmäinen voimakas syy-voima.
- Jos A ei voi polveutua toisesta olennosta, niin jos A on olemassa, se on riippumaton.
- Absoluuttinen ensimmäinen voimakas kausaalivoima ei voi tulla toisesta olennosta.
- Joten ehdottomasti ensimmäinen voimakas kausaalivoima on riippumaton.
Jos absoluuttista perimmäistä syytä ei ole olemassa, sen olemassaololle ei ole todellista mahdollisuutta. Loppujen lopuksi, jos se on todella ensimmäinen, on mahdotonta, että se riippuisi jostain muusta syystä. Koska sen olemassaolo on todellinen mahdollisuus, se tarkoittaa, että se on olemassa itsestään.
Opetusainutlaatuisuus
Duns Scotuksen panos maailmanfilosofiaan on korvaamaton. Heti kun tiedemies alkaa kirjoituksissaan osoittaa, että metafysiikan aihe on olento sellaisenaan, hän jatkaa ajatteluaan väittäen, että olemisen käsitteen tulee viitata yksiselitteisesti kaikkeen, mitä metafysiikka tutkii. Jos tämä väite pitää paikkansa vain suhteessa tiettyyn objektiryhmään, subjektilta puuttuu yhtenäisyys, joka on tarpeen, jotta tätä aihetta voitaisiin tutkia erillisellä tieteellä. Dunsin mukaan analogia on vain ekvivalenssin muoto. Jos olemisen käsite määrittää metafysiikan moninaiset kohteet vain analogisesti, tiedettä ei voida pitää yhtenä kokonaisuutena.
Duns Scot tarjoaa kaksi ehtoa ilmiön tunnistamiselle yksiselitteiseksi:
- saman tosiasian vahvistaminen ja kieltäminen yhden kohteen suhteen muodostavat ristiriidan;
- tämän ilmiön käsite voi toimia syllogismin keskisanana.
Esimerkiksi, ilman ristiriitaa, voidaan sanoa, että Karen oli läsnä valamiehistössä omasta tahdostaan (koska hän mieluummin menisi oikeuteen kuin maksaisi sakkoja) ja samalla vastoin omaa tahtoaan (koska hän tunsi pakkoa tunnetasolla). Tässä tapauksessa ei ole ristiriitaa, koska käsite "oma tahto" on vastaava. Sitä vastoin syllogismi "elottomat esineet eivät osaa ajatella. Jotkut skannerit ajattelevat hyvin kauan ennen kuin tuottavat tuloksen. Jotkut skannerit ovat siis eläviä esineitä" johtaa absurdiin johtopäätökseen, koska käsite"ajattele" käytetään siinä yhtäläisesti. Lisäksi sanan perinteisessä merkityksessä termiä käytetään vain ensimmäisessä virkkeessä; toisessa lauseessa sillä on kuvaannollinen merkitys.
Etiikka
Jumalan absoluuttisen voiman käsite on positivismin alku, joka tunkeutuu kaikkiin kulttuurin osa-alueisiin. John Duns Scotus uskoi, että teologian pitäisi selittää kiistanalaisia kysymyksiä uskonnollisissa teksteissä; hän tutki uusia lähestymistapoja Raamatun tutkimiseen, jotka perustuivat jumalallisen tahdon ensisijaisuuteen. Esimerkkinä on ajatus ansiokaisuudesta: ihmisen moraalisia ja eettisiä periaatteita ja tekoja pidetään Jumalan palkitsemisen arvoisina tai ansaitsemattomina. Scottin ideat toimivat perustana uudelle enn altamääräämisopille.
Filosofi yhdistetään usein voluntarismin periaatteisiin – taipumukseen korostaa jumalallisen tahdon ja ihmisen vapauden merkitystä kaikissa teoreettisissa asioissa.
Tapattoman sikiämisen oppi
Teologian kann alta Dunsin merkittävimpänä saavutuksena pidetään hänen puolustamistaan Neitsyt Marian tahrattom alta sikiämiseltä. Keskiajalla tälle aiheelle omistettiin lukuisia teologisia kiistoja. Yleisen mielipiteen mukaan Maria olisi voinut olla neitsyt Kristuksen sikiämisessä, mutta raamatuntekstien tutkijat eivät ymmärtäneet, kuinka ratkaista seuraava ongelma: vasta Vapahtajan kuoleman jälkeen perisynnin leima irtosi. häntä.
Länsimaiden suuret filosofit ja teologit jakautuivat useisiin ryhmiin keskustelemassa tästä aiheesta. Jopa Tuomas Akvinolaisen uskotaan kieltävän opin legitiimiyttä, vaikka jotkut tomistit eivät sitä kiellä.halukas hyväksymään tämän väitteen. Duns Scotus puolestaan esitti seuraavan väitteen: Maria tarvitsi lunastusta, kuten kaikki ihmiset, mutta Kristuksen ristiinnaulitsemisen hyvyyden ansiosta, joka otettiin huomioon ennen vastaavia tapahtumia, perisynnin leima katosi hänestä.
Tämä argumentti esitetään paavin julistuksessa tahrattoman sikiämisen dogmista. Paavi Johannes XXIII suositteli Duns Scotuksen teologian lukemista nykyajan opiskelijoille.
