Intia on maa, jonka kulttuurille on ominaista monet riitit ja rituaalit: häät, hautajaiset, vihkimiseen liittyvät. Jotkut heistä pystyvät pelottamaan nykyajan ihmistä, mutta muinaisina aikoina ne näyttivät ehdottoman yleisiltä, jopa välttämättömiltä. Yhtä näistä rituaaleista käsitellään alla.
Sati-riitin ydin
Tämä rituaali näyttää monille kauhe alta menneisyyden jäännökseltä. Mikä se on? Sati-riitti sisältää lesken polttamisen miehensä kuoleman jälkeen. Uskottiin, että nainen suorittaa tällaisen toimenpiteen omasta tahdostaan, mutta nykyään ei tiedetä, painostettiinko intialaisissa yhteisöissä vaimoja ja kuinka niitä, jotka kieltäytyivät suorittamasta tätä rituaalia, kohdeltiin. Intiassa sati-riitissä oletettiin, että sen suorittanut nainen meni taivaaseen.
Useimmiten rituaali suoritettiin puolison kuoleman jälkeisenä päivänä. Poikkeuksia oli vain, jos aviomies kuoli kaukana kotoa. Ennen satirituaalin suorittamista nainen pesi itsensä perusteellisesti ja puki häävaatteet ja korut, jotka hänen kuollut miehensä antoi hänelle. Niinnäin pariskunta päätti avioliittonsa.
Leski käveli tulelle. Hänen mukanaan olivat hänen lähimmät sukulaisensa, joille naisen täytyi katua elämässään tekemiään syntejä. Jos joku muu tapasi hänen matkallaan, hänen täytyi liittyä kulkueeseen. Ennen seremonian alkua pappi pirskotti vaimoaan ja miehensä vedellä pyhästä Ganges-joesta ja antoi joskus naiselle huumevaikutteisen yrtti-infuusion (tämän vuoksi sati-rituaali oli vähemmän tuskallinen). Leski saattoi joko makaa hautaustornilla ruumiin vieressä tai mennä sinne, kun tuli oli jo syttynyt.
Joskus hän sytytti tulen itse ollessaan sisällä. Tärkeää oli myös se, että vaikka muodollisesti satin rituaali Intiassa oli vapaaehtoinen, niin sen päättäneellä ei ollut oikeutta muuttaa mieltään. Jos leski yritti paeta, hänet ajettiin takaisin palavaan tuleen pitkillä tangoilla. Mutta tapahtui myös, että riitti suoritettiin puhtaasti symbolisesti: nainen makasi kuolleen puolison ruumiin viereen, riitti ja hautajaiset pidettiin, mutta ennen tulen sytytystä leski jätti sen.
Sati oli tyypillistä lähinnä ylempien kastien edustajille ja kuninkaiden vaimoille. Joillakin paikkakunnilla kuolleet haudattiin yhdessä. Tässä tapauksessa naiset haudattiin elävältä kuolleiden aviomiestensä viereen. Jos korkeimman auktoriteetin edustaja kuoli, hänen hautajaisiinsa liittyi ei vain vaimojen, vaan myös sivuvaimojen massapoltto.
Riitin ilmestymisen historia
Jotkut tutkijat yhdistävät tällaisen perinteen syntymisen jumalatar Satin legendaan. Hän rakastuijumala Shiva, mutta hänen isänsä ei pitänyt tyttären valitusta. Kun Sati ja Shiva tulivat käymään eräänä päivänä, isä alkoi loukata vävyään. Jumalatar, joka ei kestänyt miehensä nöyryytystä, heittäytyi tuleen ja poltti.
Muiden tutkijoiden mukaan tällä legendalla ei ole mitään tekemistä muuhun tapaan kuin jumalattaren nimeen. Shiva ei todellakaan kuollut, Sati poltti itsensä, koska hän ei kestänyt rakkaan aviomiehensä epäoikeudenmukaista kohtelua.
Sati-rituaali sai alkunsa noin vuonna 500 jKr., ja se liittyy intialaisten yhteisöjen leskien ahdinkoon. Uskottiin, että tällaiset naiset tuovat epäonnea kaikille, joita he tapaavat matkallaan, joten heitä ei yleensä suositeltu poistumaan talosta. Lesken asema merkitsi useita rajoituksia:
- heitä kiellettiin syömästä samassa pöydässä perheen kanssa, heidän ruokansa oli nestemäistä muhennosa;
- sängyssä oli mahdotonta nukkua, vain lattialla;
- leski ei voinut katsoa peiliin;
- hän ei voinut kommunikoida miesten kanssa, mukaan lukien poikiensa.
Näistä säännöistä poikkeamisesta rangaistiin ankarasti, enimmäkseen ankaralla pahoinpitelyllä. Sellaisissa olosuhteissa eläminen ei tietenkään ollut helppoa. Nainen joko halusi välittömästi polttaa itsensä tai ryhtyi siihen pystymättä kestämään moraalista painetta.
Jotkut intialaisen kulttuurin tutkijat näkevät syyt sati-riitin syntymiseen buddhalaisuuden rappeutumiseen ja kastien syntymiseen. Tätä rituaalia on saatettu käyttää kastin sisällä alistamiseen. Toiset uskovat, että se oli pelastuskeinonaisia häirinnästä. Koska leski jäi suojaamattomaksi, hän joutui kaikkien rajoitusten lisäksi usein väkivallan kohteeksi.
Jauhar
Kuten sati, tähän rituaaliin sisältyi itsepoltto. Vain jauhar oli naisten (ja joskus vanhojen miesten ja lasten) tekemä joukkoitsemurha, jos heidän miehensä kuolivat taistelussa. Avain tässä on juuri kuolema taistelun aikana.
Anumarama
On kummallista, että jopa aikaisemmin Pohjois-Intian alueella oli tällainen riitti. Se merkitsi myös itsemurhaa puolison kuoleman jälkeen, mutta se tehtiin todella vapaaehtoisesti, eikä vain leski, vaan myös kuka tahansa sukulainen tai läheinen henkilö. Kukaan ei painostanut, anumarama suoritettiin yksinomaan halusta todistaa uskollisuutta ja omistautumista vainajalle tai vainajan elinaikana annetun valan täyttämiseksi.
Sati-riitin leviäminen Intian eri alueilla
Useimmat tapaukset on kirjattu Rajasthanin osav altiossa 500-luvulta lähtien. 800-luvulta lähtien rituaali ilmestyi etelään. Pienemmässä mittakaavassa sati oli yleistä Gangesin ylätasangoilla. Lisäksi tällä alueella sulttaani Mohammed Tughlaq yritti kieltää seremonia laillisesti.
Gangen alemmilla tasangoilla riitin harjoittaminen on saavuttanut huippunsa suhteellisen lähihistoriassa. Bengalin ja Biharin osav altioissa dokumentoitiin suuri määrä polttotekoja 1700-luvulla.
Samanlaiset riitit muissa kulttuureissa
Samanlainen perinne löytyy muinaisista arjalaisista. Esimerkiksi,tiedetään, että Venäjällä hautajaisseremonian aikana veneessä tai laivassa poltettiin orja yhdessä kuolleen isännän kanssa. Skandinaavisen mytologian eeppisessä "Korkean puhe" ylin pohjoinen jumala, yksisilmäinen Odin, neuvoo suorittamaan samanlaisen riitin. Samanlaisia perinteitä vallitsi myös skyytien keskuudessa, joille oli tärkeää, että vaimo pysyi miehensä kanssa myös tämän kuoleman jälkeen.
Sati ban
Eurooppalaiset kolonistit (portugalilaiset ja brittiläiset) alkoivat julistaa seremonian laittomaksi. Ensimmäinen hindu, joka puhui satia vastaan, oli Ram Mohan Roy -nimisen ensimmäisistä sosiaalisten uudistusliikkeiden perustaja.
Hän alkoi taistella tätä rituaalia vastaan sen jälkeen, kun hänen sisarensa oli polttanut itsensä. Hän keskusteli leskien kanssa, kokosi rituaalien vastaisia ryhmiä ja julkaisi artikkeleita väittäen sati-perinteen olevan vastoin pyhiä kirjoituksia.
Vuonna 1829 bengalin viranomaiset kielsivät rituaalin virallisesti. Jotkut satin kannattajat vastustivat kieltoa, ja tapaus meni Lontoon konsulaattiin. Siellä he saattoivat harkita sitä vasta vuonna 1832 ja antoivat tuomion, joka kielsi rituaalin. Hieman myöhemmin britit esittelivät tarkistuksia: jos nainen oli täysi-ikäinen, ei ollut painostuksen kohteena ja halusi sitoutua itseensä, hän sai tehdä niin.
Meidän päivämme
Lainsäädännöllisesti satin riitti on kielletty nykyaikaisessa Intiassa. Mutta tällaisia rituaaleja on edelleen pääasiassa maaseutualueilla. Suurin osa niistä on tallennettu Rajasthanissa - osav altiossa, jossa tämä riitti oli yleisin. Vuodesta 1947Leskien rituaalista polttotapausta on noin 40. Niinpä vuonna 1987 nuori leski Roop Kanwar (kuvassa) teki satiin.
Tämän tapauksen jälkeen tätä rituaalia koskeva lainsäädäntö tiukensi sekä Rajasthanissa että koko Intiassa. Satin rituaali kuitenkin jatkui. Vuonna 2006 tapahtui kaksi tapausta kerralla: Uttar Pradeshin osav altiossa leski Vidyawati hyppäsi hautajaisiin, samoin teki Sagarin alueen asukas nimeltä Yanakari. Ei tiedetä, oliko tämä vapaaehtoinen rituaali vai painostettiinko naisia.
Tällä hetkellä Intian hallitus yrittää lopettaa satin harjoittamisen niin paljon kuin mahdollista. Jopa rituaalin katsojia ja todistajia rangaistaan lailla. Yksi tapa taistella polttoa vastaan on tuhota pyhyyden merkitys. Pyhiinvaellukset hautausmaille, hautakivien pystyttäminen - kaikkea tätä pidetään rituaalin juhlana ja se on ehdottomasti kielletty.
Asenne satiin eri kulttuureissa
Itsepolttorituaali on varmasti kammottava ja pelottava. Kuvaus vaikuttaa hurj alta, ja muutamat Internetistä löytyvät valokuvat Intian satirituaalista ovat järkyttäviä. Näin ollen se aiheuttaa monissa kulttuureissa kritiikkiä ja tuomitsemista.
Muslimit, jotka valloittivat mantereen, pitivät tätä riittiä epäinhimillisenä ilmiönä ja taistelivat sitä vastaan kaikin mahdollisin tavoin. Myöhemmin tulleilla eurooppalaisilla oli samanlainen kanta. Levittäen kristinuskoa he taistelivat kaikin voimin tällaisia paikallisia perinteitä vastaan. Portugalin kieli,hollantilaiset, ranskalaiset, britit - kaikki, joilla oli siirtokuntia Intiassa ennemmin tai myöhemmin ottavat käyttöön satin kiellon.
Asenne hindulaisuuden rituaaleihin
Tämän rituaalin puolustajia ja arvostelijoita oli. Esimerkiksi brahminit eivät pitäneet satia itsemurhana, vaan pitivät sitä pyhänä rituaalina, joka vapautti avioparin elämänsä aikana tehdyistä synneistä ja yhdisti heidät toiseen maailmaan. Vishnu, Parasara, Daksha, Harita käskevät myös leskiä tekemään satia. Mutta Manussa sanotaan, että aviomiehen kuoltua vaimon tulee noudattaa elinikäistä askeesia, mutta ei polttaa itseään.
Sanskritin tekstit, kuten puraanit, ylistävät naisia, jotka ovat tehneet satia. Sanotaan, että jos rituaali suoritetaan, he yhdistyvät aviomiehiensä kanssa.
Edelleen kiistellään siitä, mikä on asenne satiin Rig Vedan kirjoituksissa. Hautajaisriiteille omistettu hymni on kyseenalainen: yhden käännöksen mukaan naisen tulisi mennä taloon miehensä kuoleman jälkeen ja toisen mukaan tuleen. Tämä johtuu konsonanttiäänen korvaamisesta sanassa "talo", minkä seurauksena sana muuttuu muotoon "tuli".
Sellaisissa uskonnoissa kuin buddhalaisuus ja jainismi satin riittiä ei mainita ollenkaan. Rituaalia kritisoitiin ja tuomittiin sellaisissa uskonnollisissa liikkeissä kuin Bhakti ja Veerashaivism. Täällä satia ei pidetty jo pyhänä uhrautumisen rituaalina, vaan itsemurhana, jonka tekemällä nainen joutui helvettiin.
