Jungin filosofia: ytimekäs ja selkeä. Carl Gustav Jung: Filosofiset ideat

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:47

Carl Gustav Jung syntyi 26.7.1875 yhden evankelisen reformoidun kirkon papin perheeseen sveitsiläisessä Keswilin kaupungissa. Hänen perheensä tuli Saksasta: nuoren filosofin isoisoisä johti sotasairaalaa Napoleonin sotien aikana ja isoisoisän veli toimi jonkin aikaa Baijerin kanslerina. Artikkelissamme keskitymme Jungin filosofiaan. Tarkastellaanpa lyhyesti ja selkeästi hänen tärkeimpiä filosofisia ajatuksiaan.

Filosofisen polun alku

Jo teini-iässä Jung alkoi kieltää oman ympäristönsä uskonnolliset uskomukset. Tekopyhä moralisointi, dogmatismi, Jeesuksen muuttaminen viktoriaanisen moraalin saarnaajaksi - kaikki tämä herätti hänessä aitoa närkästystä. Carlin mukaan kaikki kirkossa puhuivat häpeämättömästi Jumalasta, hänen teoistaan ja pyrkimyksistään, häpäisivät kaikki pyhät asiat pahoinpidellyllä sentimentalisuudella.

Sen arvoinenHuomaa, että Jungin filosofian ydin voidaan jäljittää hänen varhaisiin vuosiin. Joten uskonnollisen suuntauksen protestanttisissa seremonioissa nuori filosofi ei huomannut edes jälkeäkään Jumalan läsnäolosta. Hän uskoi, että Jumala eli kerran protestantismin olosuhteissa, mutta jätti vastaavat temppelit kauan sitten. Hän tutustui dogmaattisiin teoksiin. Tämä sai Jungin ajattelemaan, että heitä voidaan pitää "esimerkkinä harvinaisesta tyhmyydestä, jonka ainoa tavoite on salata totuus". Nuori Carl Gustav oli sitä mieltä, että elävä uskonnollinen harjoitus oli paljon yli kaikkien dogmien

Jungin unelmat

Jungin filosofiassa on myös mystiikkaa. Hänen tuolloisissa unelmissaan yksi motiivi oli äärimmäisen tärkeä. Niinpä hän havaitsi kuvan vanhasta miehestä, jolla oli maagisia voimia ja jota pidettiin ikään kuin hänen alter egonaan. Arkielämässä arka ja melko pidättyväinen nuori mies vietti elämänsä - persoonallisuus numero yksi. Unissa kuitenkin ilmestyi toinen hypostaasi hänen "minästään" - tämä on henkilö numero kakkosena, jolla oli jopa oma nimensä (Filemon).

Ymmärtäessään lukion opiskelun tuloksia Carl Gustav Jung luki "Näin puhui Zarathustra", minkä jälkeen hän pelästyi vakavasti: Nietzschellä oli myös "henkilö numero 2", jota hän kutsui Zarathustraksi. Hän onnistui kuitenkin syrjäyttämään filosofin persoonallisuuden suoraan (muuten, tästä syystä Nietzschen hulluus; juuri tähän Jung uskoi huolimatta lääkäreiden tekemästä erittäin luotettavasta diagnoosista). On syytä huomata, että pelko samanlaisista "unelmoinnin" seurauksista vaikutti päättäväiseen, luottavaiseen jamelko nopea muuttuminen todellisuudeksi. Lisäksi Jungilla oli tarve opiskella yliopistossa ja suorittaa työtehtäviä samanaikaisesti. Hän tiesi, että hänen täytyi luottaa vain omiin voimiinsa. Nämä ajatukset johdattivat Carlin vähitellen pois unelmien maagisesta maailmasta.

Hieman myöhemmin, Jungin opetuksessa kahdenlaisesta ajattelusta, myös henkilökohtainen kokemus unista heijastui. Jungin psykoterapian ja Jungin filosofian päätavoite ei ole muuta kuin "sisäisen" ja "ulkoisen" ihmisen yhdistäminen. On lisättävä, että kypsän filosofin uskontoa koskevista ajatuksista tuli tavalla tai toisella vain niiden hetkien kehitys, joita hän koki lapsuudessaan.

Opetuslähteet

Jungin filosofisten ajatusten, tiettyjen opetusten lähteitä määritettäessä on tapana käyttää väärin sanaa "vaikuttaa". Tässä tapauksessa vaikuttaminen ei luonnollisesti tarkoita "vaikuttamista" sanan kirjaimellisessa merkityksessä, kun puhutaan suurista teologisista tai filosofisista opetuksista. Loppujen lopuksi voit vaikuttaa vain sellaiseen, joka edustaa jotain. Carl Gustav perustui kehityksessään ensisijaisesti protestanttiseen teologiaan. Samalla hän imeytyi oman aikansa henkiseen ilmapiiriin.

Jungin filosofia kuuluu saksalaiseen kulttuuriin. Muinaisista ajoista lähtien tälle kulttuurille on ollut ominaista kiinnostus olemassaolon "kääntöpuolta, yötä" kohtaan. Joten viime vuosisadan alussa suuret romantikot kääntyivät ihmisten legendoihin, "reenilaiseen mystiikkaan", Taulerin ja Eckhartin mytologiaan sekä Boehmen alkemialliseen teologiaan. On syytä huomata, että ennen sitä Schellingin lääkärit olivat joyritti käyttää tajuttoman Freudin ja Jungin filosofiaa potilaiden hoidossa.

Enneisyys ja nykyisyys

Carl Gustavin silmissä patriarkaalinen elämäntapa Saksassa ja Sveitsissä oli murtumassa: linnoja, kyliä, pikkukaupunkeja oli poistumassa. Kuten T. Mann totesi, "jokin 1400-luvun viimeisinä vuosikymmeninä eläneiden ihmisten henkisestä komponentista" pysyi suoraan heidän ilmapiirissään. Nämä sanat lausuttiin taustalla olevalla henkisellä taipumuksella hulluudelle ja fanaattisuudelle.

Jungin filosofiassa nykyaika ja menneisyyden henkinen perinne, luonnontiede ja 1400-1500-luvun alkemia kohtaavat tieteellinen skeptismi ja gnostilaisuus. Kiinnostus syvään menneisyyteen tämän päivän yhteiskuntaa jatkuvasti seurattavana, säilyneenä ja meihin vaikuttavana kategoriana oli Jungille tyypillistä jo nuoruudessaan. On syytä huomata, että yliopistossa Karl halusi eniten opiskella arkeologiksi. Tosiasia on, että Depth Psychology menetelmällään muistutti häntä jollain tavalla arkeologiasta.

Tiedetään, että Freud myös vertasi psykoanalyysiä useaan otteeseen tähän tieteeseen, minkä jälkeen hän pahoitteli, että nimi "arkeologia" on edelleen annettu kulttuurimonumenttien etsimiselle eikä "hengellisille kaivauksille". "Archae" on alku. Siten "syvyyspsykologia", joka poistaa kerros kerrokselta, siirtyy vähitellen kohti tietoisuuden juuria.

On huomattava, että arkeologiaa ei opetettu Baselin opiskelijoille, Karl ei kuitenkaan voinut opiskella toisessa yliopistossa: hän sai pienen stipendin vain kotikaupungissaan. Tällä hetkellä yliopiston humanististen ja luonnontieteiden tiedekunnista valmistuneiden kysyntä on melko suuri, mutta viime vuosisadan lopulla tilanne kääntyi päinvastaiseksi. Vain taloudellisesti varakkailla oli mahdollisuus opiskella luonnontieteitä ammattimaisesti. Leivänpalan takasi myös oikeus-, lääketieteellinen ja teologinen tiedekunta.

Erityinen lähestymistapa tieteeseen

Kenelle nämä kaikki vanhat kirjat julkaistaan? Tiede oli tuolloin hyödyllinen työkalu. Sitä arvostettiin pelkästään sen sovellusten sekä tehokkaan käytön vuoksi rakentamisessa, teollisuudessa, lääketieteessä ja kaupassa. Baselin juuret olivat syvässä menneisyydessä, ja Zürich ryntäsi samaan kaukaiseen tulevaisuuteen. Carl Gustav huomasi tällaisessa tilanteessa eurooppalaisen sielun "halkeamisen". Jungin filosofian mukaan teollis-tekninen sivilisaatio jätti juurensa unohduksiin, ja tämä oli luonnollinen ilmiö, koska sielu dogmaattisessa teologiassa luustui. Kuten kuuluisa filosofi uskoi, uskonto ja tiede joutuivat ristiriitaan, koska ensimmäinen irtautui jossain määrin elämänkokemuksesta ja toinen jätti todella merkittäviä ongelmia - se liittyi pragmatismiin ja lihalliseen empirismiin. Jungin filosofinen näkemys tästä tulee pian esiin: "Meistä on tullut rikkaita tiedossa, mutta köyhiä viisaudessa." Tieteen luomassa maailmankuvassa ihminen on vain mekanismi muiden vastaavien joukossa. Joten hänen elämänsä menettää kaiken merkityksen.

Siksi tarve syntyipaljastamaan alueen, jossa tiede ja uskonto eivät kiistä toisiaan, vaan tekevät yhteistyötä kaikkien merkityksien juuria etsiessään. Psykologiasta tuli pian Carl Gustav tieteiden tiede. Hänen näkökulmastaan hän pystyi antamaan nykyaikaiselle yksilölle kokonaisv altaisen maailmankuvan.

Etsi "sisäinen mies"

Jungin filosofia sanoo lyhyesti ja selvästi, että Carl Gustav ei ollut yksin "sisäistä ihmistä" etsiessään. Monilla 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun ajattelijoilla oli sama kielteinen asenne kirkkoon ja luonnontieteen kuolleeseen kosmokseen ja jopa uskontoon. Jotkut heistä, kuten Tolstoi, Berdjajev tai Unamuno, kääntyivät kristinuskoon ja antoivat sille hyvin epätavallisen tulkinnan. Loput, jotka olivat kokeneet sielun kriisin, alkoivat luoda filosofisia opetuksia.

Muuten, ei turhaan he kutsuivat näitä ohjeita "irrationaalisiksi". Näin ilmeni Bergsonin intuitionismi ja Jamesin pragmatismi. Luonnon kehitystä, ihmisen kokemusmaailmaa tai tämän primitiivisen organismin käyttäytymistä ei voida selittää fysiologian ja mekaniikan laeilla. Elämä on heraklitelainen virta; ikuinen tuleminen; "impulssi", joka ei tunnista identiteetin lakia. Aineiden kierto luonnollisessa ympäristössä, materiaalin ikuinen uni, henkisen elämän huiput - nämä ovat vain pysäyttämättömän virran napoja.

Jungin analyyttisen psykologian filosofisen merkityksen "elämän filosofiana" lisäksi on tärkeää ottaa huomioon okkultismin muoti, joka tietysti kosketti häntä. 2 vuoden ajan filosofi osallistui seansseihin. Carl Gustav tapasi monia kirjallisiatyöskentelee numerologian, astrologian ja muiden "salaisten" tieteiden parissa. Tällaiset opiskelijaharrastukset määrittelivät suurelta osin Karlin myöhemmän tutkimuksen piirteet. Uskomuksesta, että meediot muodostavat yhteyden kuolleiden henkiin, filosofi erosi pian. Muuten, okkultistit kiistävät myös sellaisen kontaktin tosiasian.

Jungin opinnäytetyö

On syytä huomata, että esitetyt havainnot ja Jungin filosofia, joka kuvaa niitä lyhyesti, muodostuivat hänen väitöskirjansa "Ns. okkulttisten ilmiöiden psykologiasta ja patologiasta" (1902) perusta. On syytä huomata, että tämä työ on säilyttänyt tieteellisen merkityksen tähän päivään asti. Tosiasia on, että filosofi antoi siinä psykiatrisen ja psykologisen analyysin mediumistisesta transista, vertasi sitä hämärään mielentilaan, hallusinaatioihin. Hän huomautti, että runoilijat, mystikot, profeetat, uskonnollisten liikkeiden ja lahkojen perustajat kokevat samanlaisia olosuhteita kuin ne, joita asiantuntija voi kohdata potilailla, jotka ovat tulleet liian lähelle pyhää "tulta", niin paljon, ettei psyyke kestä sitä. seurauksena persoonallisuuden jakautuminen tapahtui. Runoilijoissa ja profeetoissa heidän oma äänensä sekoittuu usein ikään kuin eri persoonallisuuden syvyyksistä tulevaan ääneen. Heidän tietoisuutensa kuitenkin tarttuu tähän sisältöön ja antaa sille taiteellisia ja uskonnollisia muotoja.

Kaikenlaisia poikkeamia niistä löytyy, mutta on olemassa intuitio, joka "ylittää paljon tietoisen mielen". Joten he nappaavat tiettyjä "protoformeja". Myöhemmin Carl Gustav tunnisti nämä protomuodot kollektiivin arkkityypeiksitajuton. Jungin filosofian arkkityypit eri aikoina syntyvät ihmismielessä. Ne näyttävät nousevan esiin ihmisen tahdosta riippumatta. Protomuodot ovat autonomisia, niitä ei määritä tietoisuus. Arkkityypit voivat kuitenkin vaikuttaa häneen. Irrationaalisen ja rationaalisen yhtenäisyys, subjekti-objekti-suhde intuitiiviseen oivallukseen - tämä erottaa transsin riittävästä tietoisuudesta ja tuo sen lähemmäksi mytologista ajattelua. Jokaisella yksilöllä on pääsy unissa olevien protomuotojen maailmaan, jotka toimivat pääasiallisena tiedonlähteenä psyykkistä alitajunnasta.

Opetus kollektiivisesta alitajunnasta

Niin Jung päätyi kollektiivisen alitajunnan peruskäsitteisiin jo ennen kuin tapasi Freudin. Heidän ensimmäinen yhteydenpitonsa tapahtui vuonna 1907. Siihen mennessä Carl Gustavilla oli jo nimi: ensinnäkin sana-assosiaatiotesti toi hänelle mainetta, jonka ansiosta hän pystyi paljastamaan kokeellisesti tiedostamattoman rakenteen. Carl Gustavin Burghelzissa perustamassa kokeellisessa psykopatologian laboratoriossa jokaiselle koehenkilölle annettiin sanaluettelo. Ihmisen piti vastata niihin välittömästi ja ensimmäisellä mieleen tulevalla sanalla. Reaktioaika tallennettiin sekuntikellolla.

Sen jälkeen testistä tuli monimutkaisempi: eri laitteiden avulla rekisteröitiin yksilön fysiologiset reaktiot tiettyihin ärsykkeinä toimiviin sanoihin. Pääasia, jonka onnistuimme havaitsemaan, on sellaisten ilmaisujen läsnäolo, joita ihmiset eivät tunnelöytyi nopea vastaus. Joissakin tapauksissa sanareaktion valintaaikaa pidennettiin. Usein kohteet vaikenivat pitkäksi aikaa, änkytivät, "sammuivat" tai eivät reagoineet yhdellä sanalla, vaan kokonaisella lauseella ja niin edelleen. Samaan aikaan ihmiset eivät tajunneet, että vastaus yhteen sanaan, joka on esimerkiksi ärsyke, kesti monta kertaa kauemmin kuin toiseen.

Jungin johtopäätös

Siksi Carl Gustav teki johtopäätöksen, että tällaiset rikkomukset johtuvat omituisista "komplekseista", jotka on ladattu psyykkisellä energialla. Heti kun ärsyke sana vain "koski" tätä kompleksia, kokeeseen osallistuneella henkilöllä oli jälkiä pienestä tunnehäiriöstä. Jonkin ajan kuluttua - kokeilun ansiosta - tehtiin lukuisia "projektillisia testejä", joita käytettiin laajasti rekrytoinnissa ja lääketieteessä. Lisäksi kehitettiin laite, joka on niin kaukana puhtaasta tieteestä kuin "valheenpaljastin".

Filosofi oli sitä mieltä, että tämä testi pystyy paljastamaan tiettyjä hajanaisia persoonallisuuksia ihmisen psyykessä, jotka sijaitsevat tajunnan rajojen ulkopuolella. On syytä huomata, että skitsofreenikoilla persoonallisuuden dissosiaatio on selvempää kuin terveillä ihmisillä. Lopulta tämä johtaa persoonallisuuden hajoamiseen, tietoisuuden tuhoutumiseen. Joten entisen persoonallisuuden tilalle jää koko joukko "komplekseja".

Myöhemmin filosofi teki eron henkilökohtaisen alitajunnan kompleksin ja kollektiivisen alitajunnan arkkityypin välillä. On huomattava, että juuri arkkityypit muistuttavat yksilöitäpersoonallisuuksia. Jos aiemmin hulluus voitiin selittää sieluun ulkopuolelta tulleella "demonien hallussapidolla", niin Carl Gustavin kanssa kävi ilmi, että heidän legioonansa oli alun perin sielussa. Joten tietyissä olosuhteissa he voittivat "minän" - yhden psyyken komponenteista. Jokaisen ihmisen sielussa on suuri määrä persoonallisuuksia. Jokaisella niistä on oma "minä". Toisinaan he yrittävät julistaa itsensä, tulla tietoisuuden pinnalle. Vanhaa sanontaa voitaisiin soveltaa Jungin tulkintaan psyykestä: "Epäkuolleilla ei ole omaa ulkonäköään - he kävelevät valepuvuissa." Tässä pitäisi kuitenkin olla varoitus, että henkisellä elämällä itsellään, ei "epäkuolleilla", on erilaisia naamioita.

Tietenkin Carl Gustavin esittämät ajatukset eivät liity pelkästään psykologisiin kokeisiin ja psykiatriaan. Ne näyttävät leijuvan ilmassa. On mielenkiintoista tietää, että K. Jaspers puhui riittävän huolestuneena mentaalitason erilaisten poikkeamien estetisoinnista. Hänen mielestään "zeitgeist" ilmaisi itsensä näin. Useiden kirjoittajien teoksissa kiinnostus "demonien legioonoihin", jotka asuttivat sielun syvyyksiä, sekä "sisäiseen ihmiseen", joka eroaa radikaalisti ulkokuoresta, on lisääntynyt.

Usein tämä kiinnostus, kuten Carl Gustavin, sulautui uskonnollisiin opetuksiin. Riittää, kun mainitaan G. Meyrink, itäv altalainen kirjailija, jonka romaaneihin filosofi usein viittasi ("Enkeli länsiikkunassa", "Golem", "Valkoinen dominikaaninen" ja niin edelleen). Meyrinkin kirjoissa teosofia, okkultismi ja itämaiset opetukset muodostivat ikään kuin järjestelmän.viittaus vastustaakseen arjen tervejärkisen maailman metafyysis-ihmeellistä todellisuutta, jolle tätä todellisuutta pidetään "hulluna". Luonnollisesti sekä Platon että apostoli Paavali tiesivät tällaisesta vastakkainasettelusta ("Eikö Jumala ole muuttanut tämän maailman viisautta hulluudeksi?"). Lisäksi hänet saattoi kohdata eurooppalaisessa kirjallisuudessa (Shakespeare, Cervantes, Calderon ja muut). Tämä vastustus on ollut saksalaisen romantiikan, Dostojevskin ja Gogolin kirjallisten teosten ja vuosisatamme monien kirjailijoiden tunnusmerkki.

Johtopäätös

Olemme siis tarkastelleet Carl Gustavin tärkeimpiä filosofisia ajatuksia ja ajatuksia sekä teoriassa että konkreettisissa esimerkeissä. Yhteenvetona on huomattava, että filosofin kohtaamista psykoanalyysin kanssa ei voida kutsua sattumanvaraiseksi, samoin kuin eroa Freudin kanssa, joka tapahtui hieman myöhemmin. Freudin ja Jungin filosofiassa alitajunnan tulkinta on pohjimmiltaan erilainen. Vaikka Carl Gustav oli paljon velkaa Freudille, hän piti P. Janetia ja E. Bleuleria mentoreinaan.

Bleiler kirjoitti persoonallisuuden jakautumisen tilanteista sekä "autistisesta ajattelusta", joka joka tapauksessa vastusti "realistista". Hän otti psykiatriaan käyttöön sellaisen termin kuin "skitsofrenia" (toisin sanoen halkeama, jakautunut persoonallisuus). Janetilta Jung peri ennen kaikkea psyyken energiakonseptin, jonka mukaan ympäröivän maailman todellisuus vaatii tavalla tai toisella tietyn määrän energiaa, ja sen virtauksen heikkenemisen myötä se”vähenee”tietoisuuden taso.”

Nykyään tunnetaan joukko Jungin kirjallisia teoksia: "Ihminen ja hänen symbolinsa", "Punainen kirja", "Psykologia ja alkemia", "Psykologiset tyypit" ja niin edelleen. On syytä huomata, että kunkin kirjan julkaisuolosuhteet ovat melko epätavalliset. He ovat jo kiinnostavia tästä, mikä liittyy suoraan niiden sisältöön ja suunnitteluun.