Kreikkalaisten filosofien toisen sukupolven joukossa Parmenideksen näkemykset ja Herakleitoksen vastakkainen kanta ansaitsevat erityistä huomiota. Toisin kuin Parmenides, Herakleitos väitti, että kaikki maailmassa liikkuu ja muuttuu jatkuvasti. Jos otamme molemmat kannat kirjaimellisesti, kummassakaan ei ole järkeä. Mutta filosofian tiede itse käytännössä ei tulkitse mitään kirjaimellisesti. Nämä ovat vain pohdintoja ja erilaisia tapoja etsiä totuutta. Parmenides teki paljon työtä tällä tiellä. Mikä on hänen filosofiansa ydin?
Maine
Parmenides oli hyvin kuuluisa esikristillisessä antiikin Kreikassa (noin 5. vuosisadalla eKr.). Noina päivinä Eleatic-koulu, jonka perustaja oli Parmenides, tuli laajalle levinneeksi. Tämän ajattelijan filosofia paljastuu hyvin kuuluisassa runossa "Luonnosta". Runo on saavuttanut aikamme, mutta ei kokonaan. Sen kohdat paljastavat kuitenkin Eleatic-koulun tunnusomaiset näkemykset. Parmenideksen oppilasyhtä kuuluisa kuin hänen opettajansa Zeno.
Parmenideksen jättämä perusopetus, hänen koulunsa filosofia, muodosti tiedon, olemisen ja ontologian muodostumisen kysymysten ensimmäiset alkeet. Tämä filosofia synnytti myös epistemologian. Parmenides erotti totuuden ja mielipiteen, mikä puolestaan synnytti sellaisten alueiden kehittymisen kuin tiedon ja loogisen ajattelun järkeistäminen.
Pääidea
Pääsäie, jota Parmenides noudatti, on olemisen filosofia: sen lisäksi mitään ei ole olemassa. Tämä johtuu mahdottomuudesta ajatella kaikkea, mikä ei ole erottamattomasti sidoksissa olemiseen. Näin ollen ajateltavissa oleva on osa olemista. Parmenidesin tietoteoria rakentuu tälle vakaumukselle. Filosofi esittää kysymyksen:”Voiko ihminen varmistaa olemisen olemassaolon, koska sitä ei voida varmistaa? Oleminen liittyy kuitenkin hyvin läheisesti ajatteluun. Tästä voimme päätellä, että se on edelleen olemassa.”
Runon "Luonnosta" ensimmäisissä säkeissä Parmenides, jonka filosofia kieltää kaiken olemassaolon olemassaolon olemassaolon ulkopuolella, antaa pääroolin kognitiossa mielelle. Tunteet ovat toissijaisia. Totuus perustuu rationaaliseen tietoon ja mielipide tunteisiin, jotka eivät voi antaa todellista tietoa asioiden olemuksesta, vaan osoittavat vain niiden näkyvän osan.
Elämänymmärtäminen
Filosofian syntymän ensimmäisistä hetkistä lähtien ajatus olemisesta on looginen väline, joka ilmaisee maailman esityksenkokonaisv altaisen koulutuksen muoto. Filosofia on muodostanut kategorioita, jotka ilmaisevat todellisuuden oleellisia ominaisuuksia. Pääasia, josta ymmärtäminen alkaa, on oleminen, käsite, joka on laaja, mutta sisällöltään heikko.
Ensimmäistä kertaa Parmenides kiinnittää huomion tähän filosofiseen näkökohtaan. Hänen runonsa "Luonnosta" loi perustan metafyysiselle muinaiselle ja eurooppalaiselle maailmankuvalle. Kaikki Parmenideksen ja Herakleitoksen filosofian erot perustuvat ontologisiin löytöihin ja tapoihin ymmärtää maailmankaikkeuden totuuksia. He tarkastelivat ontologiaa eri näkökulmista.
Päkkäiset näkymät
Herakleitosta on ominaista kysymys, arvoituksia, allegorioita, läheisyys kreikan kielen sanoihin ja sananlaskuihin. Tämä antaa filosofille mahdollisuuden puhua olemisen olemuksesta semanttisten kuvien avulla, jotka kattavat tavanomaiset ilmiöt kaikessa monimuotoisuudessaan, mutta yhdessä mielessä.
Parmenides vastusti selvästi niitä kokemuksen tosiasioita, jotka Herakleitos tiivisti ja kuvaili melko hyvin. Parmenides sovelsi määrätietoisesti ja systemaattisesti deduktiivista päättelytapaa. Hänestä tuli prototyyppi filosofeille, jotka hylkäsivät kokemuksen kognition välineenä, ja kaikki tieto johdettiin yleisistä lähtökohdista, jotka ovat olemassa a priori. Parmenides saattoi luottaa vain järkevään päättelyyn. Hän tunnusti yksinomaan ajateltavissa olevan tiedon ja hylkäsi aistillisuuden toisenlaisen maailmankuvan lähteenä.
Koko Parmenideksen ja Herakleitoksen filosofia oli huolellisen tutkimuksen ja vertailun kohteena. Nämä ovat itse asiassa kaksi vastakkaista teoriaa. Parmenides puhuu sisällä olemisen liikkumattomuudestaHerakleitoksen vastakohta, joka vahvistaa kaiken liikkuvuuden. Parmenides tulee siihen tulokseen, että oleminen ja ei-oleminen ovat identtisiä käsitteitä.
Oleminen on jakamaton ja yksi, muuttumaton ja olemassa ajan ulkopuolella, se on täydellinen itsessään, ja vain se on kaiken totuuden kantaja. Näin Parmenides sanoi. Eleatic-koulun filosofian suunta ei saanut monia kannattajia, mutta on syytä sanoa, että se löysi kannattajansa koko olemassaolonsa ajan. Yleensä koulu tuotti neljä sukupolvea ajattelijoita, ja vasta myöhemmin se rappeutui.
Parmenides uskoi, että ihminen ymmärtäisi mieluummin todellisuuden, jos hän abstrahoituu ilmiöiden vaihtelevuudesta, kuvista ja eroista ja kiinnittää huomiota vankoihin, yksinkertaisiin ja muuttumattomiin perusteisiin. Hän puhui kaikesta moninaisuudesta, vaihtelevuudesta, epäjatkuvuudesta ja sujuvuudesta, kuten mielipidekenttään liittyvistä käsitteistä.
Eleatic-filosofian koulukunnan tarjoama oppi: Parmenides, Zenonin aporiat ja ajatus ykseydestä
Kuten jo mainittiin, eleatiikan ominainen piirre on oppi jatkuvasta, yksittäisestä, äärettömästä olennosta, joka on yhtäläisesti läsnä todellisuutemme jokaisessa elementissä. Eleatics puhuu ensimmäistä kertaa olemisen ja ajattelun suhteesta.
Parmenides uskoo, että "ajattelu" ja "oleminen" ovat yksi ja sama. Oleminen on liikkumatonta ja yhtenäistä, ja kaikki muutokset puhuvat tiettyjen ominaisuuksien siirtymisestä olemattomuuteen. Syy on Parmenideksen mukaan tie Totuuden tuntemiseen. Tunteet voivat vain johtaa harhaan. Vastaväitteet sivuunParmenideksen opetukset esitti hänen opetuslapsensa Zenon.
Hänen filosofiansa käyttää loogisia paradokseja todistaakseen olemisen liikkumattomuuden. Hänen aporiansa osoittavat ihmistietoisuuden ristiriidat. Esimerkiksi "Lentävä nuoli" sanoo, että kun nuolen lentorata jaetaan pisteisiin, käy ilmi, että erikseen kussakin näistä pisteistä nuoli on levossa.
Avustus filosofiaan
Peruskäsitteiden yhteisyyden vuoksi Zenonin perustelut sisälsivät joukon lisäsäännöksiä ja perusteluja, jotka hän hahmotteli tiukemmin. Parmenides antoi vain vihjeen moniin kysymyksiin, ja Zeno pystyi antamaan ne laajennetussa muodossa.
Eleatiikan opetus suuntasi ajatuksen älyllisen ja aistillisen tiedon jakoon niistä asioista, jotka muuttuvat, mutta joilla on itsessään erityinen muuttumaton komponentti - oleminen. Käsitteiden "liike", "oleminen" ja "ei-oleminen" käyttöönotto filosofiassa kuuluu nimenomaan Eleatic-koulukuntaan, jonka perustaja oli Parmenides. Tämän ajattelijan panosta filosofiaan on vaikea yliarvioida, vaikka hänen näkemyksensä eivät saaneet liikaa kannattajia.
Mutta Eleatic-koulu kiinnostaa merkittävästi tutkijoita, se on erittäin utelias, sillä se on yksi vanhimmista, jonka opetuksessa filosofia ja matematiikka kietoutuvat tiiviisti yhteen.
Pääviestit
Koko Parmenideksen filosofia (lyhyesti ja selkeästi) mahtuu kolmeen teesiin:
- on vain oleminen (ei-olemista ei ole);
- ei ole olemassa vain olemassaoloa, vaan myös olemattomuutta;
- olemisen käsitteet jaolemattomuus ovat identtisiä.
Parmenides kuitenkin tunnustaa vain ensimmäisen teesin totuudeksi.
Zenon opinnäytetyöstä vain yhdeksän on säilynyt tähän päivään asti (oletetaan, että niitä oli yhteensä noin 45). Todisteet liikettä vastaan saivat eniten suosiota. Zenon ajatukset johtivat tarpeeseen pohtia uudelleen sellaisia tärkeitä metodologisia kysymyksiä kuin äärettömyys ja sen luonne, jatkuvan ja epäjatkuvan suhde ja muita vastaavia aiheita. Matemaatikot joutuivat kiinnittämään huomiota tieteellisen perustan haurauteen, mikä puolestaan vaikutti tämän tieteenalan edistyksen stimulaatioon. Zenon aporiat ovat mukana geometrisen progression summan löytämisessä, joka on ääretön.
Muinaisen filosofian tuoma tieteellisen ajattelun kehittäminen
Parmenides antoi voimakkaan sysäyksen laadullisesti uudelle lähestymistavalle matemaattiseen tietoon. Hänen opetustensa ja Eleatic-koulun ansiosta matemaattisen tiedon abstraktion taso on noussut merkittävästi. Tarkemmin sanottuna voidaan antaa esimerkki "ristiriitaisen todisteen" esiintymisestä, joka on epäsuora. Tällaista menetelmää käytettäessä päinvastaisen järjettömyys karkottaa heidät. Joten matematiikka alkoi muotoutua deduktiivisena tieteenä.
Melisse oli toinen Parmenideksen seuraaja. Mielenkiintoista on, että häntä pidetään lähimpänä opettajaa. Hän ei harjoittanut filosofiaa ammattimaisesti, mutta häntä pidettiin filosofoivana soturina. Samoksen laivaston amiraalina 441-440 eKr. e., hän voitti ateenalaiset. Mutta varsinkin ensimmäiset kreikkalaiset historioitsijat arvioivat ankarasti hänen amatöörimäistä filosofiansaAristoteles. Teoksen "About Melissa, Xenophanes and Gorgias" ansiosta tiedämme melko paljon.
Melissan olemassaoloa kuvailivat seuraavat piirteet:
- se on ääretön ajassa (ikuisesti) ja avaruudessa;
- se on yksi ja muuttumaton;
- hän ei tunne kipua ja kärsimystä.
Melisse erosi Parmenideksen näkemyksistä siinä, että hän hyväksyi olemisen avaruudellisen äärettömyyden ja optimistina tunnusti olemisen täydellisyyden, koska tämä oikeuttaa kärsimyksen ja kivun puuttumisen.
Mitä Herakleitoksen argumentteja Parmenideksen filosofiaa vastaan tiedämme?
Herakleitos viittaa muinaisen Kreikan Joonialaiseen filosofian koulukuntaan. Hän piti tulen elementtiä kaiken alkulähteenä. Muinaisten kreikkalaisten mielestä tuli oli kevyin, ohuin ja liikkuvin aine. Herakleitos vertaa tulta kultaan. Hänen mukaansa kaikki maailmassa vaihdetaan kuin kulta ja tavarat. Tulessa filosofi näki kaiken perustan ja alun. Esimerkiksi kosmos syntyy tulesta alas- ja ylöspäin suuntautuvalla polulla. Herakleitoksen kosmogoniasta on useita versioita. Plutarchin mukaan tuli siirtyy ilmaan. Ilma puolestaan siirtyy veteen ja vesi maahan. Sitten maa palaa jälleen tuleen. Clement ehdotti versiota veden alkuperästä tulesta, josta, kuten maailmankaikkeuden siemenestä, muodostuu kaikki muu.
Herakleitoksen mukaan kosmos ei ole ikuinen: tulen puute korvataan ajoittain sen ylimäärällä. Hän elvyttää tulen, puhuen siitä rationaalisena voimana. Ja maailman tuomioistuin persoonallistuu maailmantulella. Herakleitos yleisti käsityksessä logosta mitta-ajatuksen järkevänä sanana ja objektiivisena maailmankaikkeuden lakina: mikä on tulta aisteille, sitten logos mielelle.
Ajattelija Parmenides: olemisen filosofia
Olemuksen alla filosofi tarkoittaa tiettyä olemassa olevaa massaa, joka täyttää maailman. Se on jakamaton, eikä se tuhoudu nousemalla. Oleminen on kuin täydellinen pallo, liikkumaton ja läpäisemätön, tasavertainen itsensä kanssa. Parmenideksen filosofia on ikään kuin materialismin prototyyppi. Olemassa oleva on äärellinen, liikkumaton, ruumiillinen, tilallisesti määritelty aineellinen kokonaisuus kaikesta. Ei ole muuta kuin hän.
Parmenides uskoo, että tuomio ei-olemassaolon (olemattomuuden) olemassaolosta on pohjimmiltaan väärä. Mutta tällainen lausunto herättää kysymyksiä: Kuinka oleminen syntyy ja minne oleminen katoaa? Miten se siirtyy olemattomuuteen ja miten oma ajattelumme syntyy?”
Tällaisiin kysymyksiin vastatakseen Parmenides puhuu mahdottomuudesta ilmaista henkisesti olemattomuutta. Filosofi kääntää tämän ongelman olemisen ja ajattelun välisen suhteen tasolle. Hän väittää myös, että tila ja aika eivät ole olemassa itsenäisinä ja itsenäisinä kokonaisuuksina. Nämä ovat tiedostamattomia kuvia, jotka olemme rakentaneet tunteiden avulla ja jotka jatkuvasti pettävät meitä eivätkä anna meidän nähdä todellista ymmärrettävää olentoa, joka on identtinen todellisen ajatuksemme kanssa.
Ajatus, jota Parmenideksen ja Zenon filosofia kantaa, jatkui Demokritoksen ja Platonin opetuksissa.
Aristoteles kritisoi Parmenidesta. Hän väitti, että filosofi tulkitsee olemisen hyvin yksiselitteisesti. Aristoteleen mukaan tämäkäsitteellä voi olla useita merkityksiä, aivan kuten kaikilla muillakin.
On mielenkiintoista, että historioitsijat pitävät filosofi Xenophanesia Eleatic-koulun perustajana. Ja Theophrastus ja Aristoteles pitävät Parmenidesta Xenophanesin seuraajana. Todellakin, Parmenideksen opetuksissa voidaan jäljittää yhteinen lanka Xenophanesin filosofian kanssa: olemisen yhtenäisyys ja liikkumattomuus - todella olemassa. Mutta itse käsitteen "oleminen" filosofisena kategoriana esitteli ensimmäisenä Parmenides. Siten hän siirsi metafyysisen päättelyn asioiden ideaalisen olemuksen tutkimuksen tasolle fyysisen olemuksen tarkastelun tasolta. Siten filosofia sai äärimmäisen tiedon luonteen, joka on seurausta itsetuntemuksesta ja ihmismielen itseoikeudesta.
Parmenideksen luontokuvaa (kosmologiaa) kuvailee parhaiten Aetius. Tämän kuvauksen mukaan yhtenäistä maailmaa ympäröi eetteri, jonka alla tulinen massa on taivas. Taivaan alla rivi kruunuja kietoutuu toistensa ympärille ja ympäröi maapalloa. Yksi kruunu on tuli, toinen on yö. Niiden välinen alue on osittain täynnä tulea. Keskellä on maallinen taivaanvahvuus, jonka alla on toinen tuliseppele. Itse tuli esitetään jumalattaren muodossa, joka hallitsee kaikkea. Hän tuo naisille vaikean synnytyksen, pakottaa heidät pariutumaan miesten kanssa ja miehet naisten kanssa. Vulkaaninen tuli merkitsee rakkauden ja oikeudenmukaisuuden jumalattaren v altakuntaa.
Aurinko ja Linnunrata ovat tuuletusaukkoja, paikkoja, joista tuli ulos. Elävät olennot syntyivät Parmenidesin mukaan maan vuorovaikutuksesta tulen, lämpimän kylmän, tunteen ja ajattelun kanssa. Ajattelutapa riippuu vallitsevasta:kylmä tai lämmin. Lämpimän vallitsevan elävän olennon myötä siitä tulee puhtaampaa ja parempaa. Lämpö vallitsee naisilla.
