Filosofian kehitys: vaiheet, syyt, suunnat, käsite, historia ja nykyaika

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:47

Kaikille koulutetuille ihmisille on välttämätöntä saada käsitys filosofian kehityksestä. Tämä on loppujen lopuksi perusta erityiselle maailmantuntemuksen muodolle, joka kehittää tietojärjestelmän yleisimmistä ominaisuuksista, olemisen perusperiaatteista, äärimmäisistä yleistävistä käsitteistä, ihmisen ja maailman välisestä suhteesta. Koko ihmiskunnan olemassaolon ajan filosofian tehtävänä pidettiin yhteiskunnan ja maailman kehityksen yleisten lakien, ajattelun ja kognition prosessin, moraalisten arvojen ja kategorioiden tutkimista. Itse asiassa filosofia on olemassa lukuisten erilaisten opetusten muodossa, joista monet ovat vastakkaisia ja täydentävät toisiaan.

Filosofian synty

Filosofian kehitys alkoi lähes samanaikaisesti useissa osissa maapalloa. Kreikan Välimeren siirtomaissa, Intiassa ja Kiinassa 7.-6. vuosisadalla eKr. rationaalisen filosofisen ajattelun muodostuminen alkoi ensimmäistä kertaa. On mahdollista, että muinaiset sivilisaatiot harjoittivat jo filosofista ajattelua, mutta ei ole olemassa töitä tai todisteita, jotka voisivatvahvista, ei tallennettu.

Jotkut tutkijat pitävät Mesopotamian ja muinaisen Egyptin sivilisaatioista säilyneitä aforismeja ja sananlaskuja vanhimpana filosofian esimerkkeinä. Samaan aikaan näiden sivilisaatioiden vaikutusta kreikkalaiseen filosofiaan, ensimmäisten filosofien maailmankuvaan pidetään kiistattomana. Arseniy Nikolaevich Chanyshev, joka käsitteli tätä ongelmaa, mainitsee filosofian alkuperästä mytologian tieteen ja "tavallisen tietoisuuden yleistämisen".

Filosofisten koulukuntien muodostumisesta on tullut yleinen elementti filosofian kehityksessä ja syntymisessä. Samank altaisen kaavan mukaan intialaisen ja kreikkalaisen filosofian muodostuminen tapahtui, mutta kiinan kehitystä jarrutti yhteiskunnan konservatiivinen sosiopoliittinen rakenne. Aluksi vain poliittisen filosofian ja etiikan alat olivat hyvin kehittyneitä.

Syyt

Filosofian kehitys on yleistys olemassa olevista ihmisajattelutyypeistä, jotka heijastavat olemassa olevaa todellisuutta. Tiettyyn pisteeseen asti sen esiintymiselle ei ollut todellisia syitä. Ne alkavat muodostua ensimmäisellä vuosisadalla eKr. Epistemologisiin ja sosiaalisiin syihin liittyy monia syitä.

Kerromme lyhyesti filosofian kehityksestä, ja pysähdytään jokaiseen syyryhmään. Sosiaalinen manifesti:

• liikkuvan yhteiskuntaluokkarakenteen muodostumisessa;
• fyysisen ja henkisen työnjaon ilmaantuessa, eli ensimmäistä kertaa muodostuu ihmisluokka, joka harjoittaa jatkuvasti henkistä toimintaa (modernin älymystön analogi);
• alueellinen sosiaalinen jakautuminen kahteen osaan - kaupunkiin ja maaseutuun (kaupungissa kerääntyy ihmiskokemus ja kulttuuri);
• politiikka ilmestyy, v altioiden ja v altioiden väliset suhteet kehittyvät.

Epistemologisia syitä on kolme alatyyppiä:

• tieteen synty, nimittäin: matematiikka ja geometria, jotka perustuvat yhden ja universaalin todellisuuden yleistyksen määritelmään;
• uskonnon synty - tämä johtaa siihen, että siinä on yksi jumalallinen olemus ja henkinen tietoisuus, jossa kaikki ympäröivä todellisuus heijastuu;
• uskonnon ja tieteen välille muodostuu ristiriitoja. Filosofiasta tulee eräänlainen välittäjä heidän välillään, henkinen kolmiyhteiskompleksi palvelee ihmiskunnan muodostumista - tämä on uskonto, tiede ja filosofia.

Filosofian kehityksessä on kolme piirrettä. Aluksi se syntyy pluralistisena, eli idealismina, materialismina, uskonnollisena filosofiana.

Sitten sitä on kahta päätyyppiä - rationaalista ja irrationaalista. Rational perustuu esityksen teoreettiseen muotoon, tieteeseen ja yhteiskunnallisiin kysymyksiin. Tämän seurauksena kreikkalaisesta filosofiasta tuli kaiken länsimaisen kulttuurin henkinen ilmaus. Itämainen irrationaalinen filosofia luottaa puolitaiteelliseen tai taiteelliseen esitysmuotoon ja yleismaailmallisiin ongelmiin, määritteleen ihmisen kosmiseksi olentoksi. Mutta kreikkalaisen filosofian näkökulmasta ihminen on sosiaalinen olento.

Filosofisen ajattelun kehitysvaiheet

Filosofian kehityksessä on useita vaiheita. Niiden lyhytannamme kuvauksen tässä artikkelissa.

1. Filosofian kehityksen ensimmäinen historiallinen vaihe on sen muodostumisaika, joka osui 7.-5. vuosisatoille eKr. Tänä aikana tiedemiehet pyrkivät ymmärtämään maailman olemusta, luontoa, kosmoksen rakennetta, kaiken niitä ympäröivän perimmäisiä syitä. Tunnettuja edustajia ovat Herakleitos, Anaximenes, Parmenides.
2. Filosofian kehityshistorian klassinen ajanjakso on 4. vuosisadalla eKr. Sokrates, Aristoteles, Platon ja Sofistit ovat siirtymässä tutkimaan ihmiselämää ja humanitaarisia kysymyksiä.
3. Filosofian hellenistinen kehityskausi - III vuosisata eKr. - VI vuosisata jKr. Tällä hetkellä stoalaisten ja epikurolaisten yksilöllinen etiikka nousevat etualalle.
4. Keskiajan filosofia kattaa melko laajan aikakerroksen - II-14-luvulta. Juuri tässä filosofian historiallisessa kehitysvaiheessa ilmestyy kaksi päälähdettä. Nämä ovat monoteistisen uskonnon installaatioita ja menneisyyden muinaisten ajattelijoiden ideoita. Teosentrismin periaate on muodostumassa. Tiedemiehet ovat pääasiassa huolissaan elämän tarkoituksesta, sielusta ja kuolemasta. Ilmoituksen periaatteesta tulee jumalallinen olemus, joka voidaan löytää vain vilpittömän uskon avulla. Filosofit tulkitsevat massiivisesti pyhiä kirjoja, joissa he etsivät vastauksia useimpiin maailmankaikkeuden kysymyksiin. Tässä vaiheessa filosofian kehitys koostuu kolmesta vaiheesta: sanan analyysistä, patristisuudesta ja skolastiikasta, eli erilaisten uskonnollisten ajatusten rationaalisimmasta tulkinnasta.
5. XIV-XVI vuosisadat - renessanssin filosofia. Tänä filosofian kehitysjaksona ajattelijat palaavat omiin ajatuksiinsamuinaiset edeltäjät. Alkemia, astrologia ja magia kehittyvät aktiivisesti, mitä tuolloin harvat pitävät pseudotieteinä. Filosofia itse liittyy vahvasti uuteen kosmologiaan ja luonnontieteen kehitykseen.
6. XVII vuosisata - uusimman eurooppalaisen filosofian kukoistus. Monet tieteet formalisoidaan erikseen. Aistikokemukseen perustuvaa kognition menetelmää kehitetään. Mieli onnistuu puhdistautumaan ympäröivän todellisuuden kritiikittömästä havainnosta. Tästä tulee luotettavan tiedon keskeinen ehto.
7. Englannin 1700-luvun valistusfilosofialla on erityinen paikka filosofian kehityskausien aikana. Englannissa valaistuminen ilmestyy samanaikaisesti kapitalismin syntymisen kanssa. Useat koulukunnat erottuvat yhtä aikaa: humeismi, berkeleyismi, skotlantilaisen koulukunnan terveen järjen käsite, deistinen materialismi, joka tarkoittaa, että Jumala lakkasi osallistumasta sen kohtaloon maailman luomisen jälkeen.
8. Valistumisen aika Ranskassa. Tällä hetkellä alkoi filosofian muodostuminen ja kehitys, jonka aikana ajatukset, joista tuli tulevan suuren Ranskan vallankumouksen ideologinen perusta, nousivat esiin. Tämän ajanjakson kaksi pääiskulausetta olivat edistys ja järki, ja sen edustajat olivat Montesquieu, Voltaire, Holbach, Diderot, La Mettrie, Helvetius, Rousseau.
9. Saksan klassinen filosofia mahdollistaa mielen analysoinnin kognitiossa, vapauden saavuttamisen. Fichten, Kantin, Feuerbachin, Hegelin, Schellingin näkemyksen mukaan tieto muuttuu aktiiviseksi ja itsenäiseksi luovaksi prosessiksi.
10. 1800-luvun 40-luvulla filosofian muodostuminen ja kehitys suuntaanhistoriallinen ja dialektinen materialismi. Sen perustajat ovat Marx ja Engels. Niiden tärkein ansio on ihmisten toimien tiedostamattoman motivaation löytäminen, joka johtuu aineellisista ja taloudellisista tekijöistä. Tässä tilanteessa yhteiskunnallisia prosesseja ohjaa taloudellinen välttämättömyys, ja luokkien välinen taistelu johtuu halusta omistaa tiettyjä aineellisia hyödykkeitä.
11. 1800-luvun jälkipuoliskolla ei-klassinen filosofia kehittyy. Se ilmenee kahdessa äärimmäisessä suunnassa: kriittinen ilmenee nihilismina suhteessa klassiseen filosofiaan (kirkkaita edustajia ovat Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer) ja traditionalistinen edistää paluuta klassiseen perintöön. Erityisesti puhumme uuskantialismista, uushegelianismista, uustomismista.
12. Nykyajan filosofian kehitysprosessissa arvoväritys ja antropologia tulevat eloisiksi ilmenemismuodoiksi. Pääkysymys, joka huolestuttaa heitä, on, kuinka antaa merkitys ihmisen olemassaololle. He kannattavat rationalismista luopumista ja kyseenalaistavat iskulauseen järjen voitosta luonnon inertiasta ja heitä ympäröivän yhteiskunnan epätäydellisyydestä.

Tässä muodossa voidaan kuvitella filosofian historiallista kehitystä.

Kehitys

Yksi ensimmäisistä käsitteistä, joista filosofit kiinnostuivat, oli kehitys. Sen modernia ajatusta edelsi kaksi filosofian kehitysideaa. Yksi niistä oli Platonic, joka määritteli tämän konseptin käyttöönotoksi, jonka avulla voit ilmentää alkioon sisältyviä mahdollisuuksia alusta alkaen,edeten implisiittisestä olemassaolosta eksplisiittiseen olemassaoloon. Toinen ajatus oli mekaaninen kehityksen käsite kaiken olemassa olevan määrällisenä lisäyksenä ja parantamisena.

Jo ajatuksessa filosofian sosiaalisesta kehityksestä Herakleitos muotoili alun perin kannan, jossa hän tarkoitti, että kaikki on samanaikaisesti olemassa ja ei ole olemassa, koska kaikki muuttuu jatkuvasti, on jatkuvassa katoamisprosessissa ja ilmaantuminen.

Saman osion ansioksi voidaan katsoa ajatukset mielen riski altisseikkailun kehittämisestä, jonka Kant esitti 1700-luvulla. Monia alueita oli yksinkertaisesti mahdotonta kuvitella kehittyviksi. Näitä ovat orgaaninen luonto, taivaallinen maailma. Kant käytti tätä ajatusta selittääkseen aurinkokunnan alkuperän.

Yksi historian ja filosofian metodologian pääongelmista on historiallinen kehitys. Se on erotettava teleologisesta edistyksen ideasta sekä luonnontieteellisestä evoluution käsitteestä.

Ihmisen kehityksen filosofiasta on tullut yksi keskeisistä teemoista.

Reittiohjeet

Heti kun sivistynyt ihminen oppi olemaan tietoinen itsestään ympäröivässä maailmassa, hänellä oli heti tarve määrittää teoreettisesti maailmankaikkeuden ja ihmisen välinen suhde. Tältä osin tämän tieteen historiassa on useita filosofian kehityksen pääsuuntia. Kaksi tärkeintä ovat materialismi ja idealismi. On myös useita erilaisia liikkeitä ja koulukuntia.

Materialismin k altaisen filosofian kehityksen suunnan ytimessä on materiaaliAlkaa. Tämä sisältää ilman, luonnon, tulen, veden, aleuronin, atomin, suoraan aineen. Tässä suhteessa ihminen ymmärretään aineen tuotteena, joka kehittyy mahdollisimman luonnollisesti. Se on attributiivinen ja substantiivi, sillä on oma ainutlaatuinen tietoisuus. Se ei perustu henkisiin, vaan aineellisiin ilmiöihin. Samalla ihmisen olemassaolo määrää hänen tietoisuutensa, ja elämäntapa vaikuttaa suoraan hänen ajatteluun.

Fuerbach, Heraclitus, Demokritos, Hobbes, Bacon, Engels, Diderot pidetään tämän suuntauksen kirkkaina edustajina.

Idealismi perustuu henkiseen periaatteeseen. Se sisältää Jumalan, idean, hengen, tietyn maailmantahdon. Idealistit, joista kannattaa nostaa esiin Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovjov, Florensky, määrittelevät ihmisen henkisen periaatteen tuotteeksi, eivät objektiivisesti olemassa olevaksi maailmaksi. Koko objektiivisen maailman katsotaan tässä tapauksessa tuotetun objektiivisesta tai subjektiivisesta. Tietoisuus on ehdottomasti tietoinen olemisesta, ja elämäntavan määrää ihmisen ajattelu.

Filosofiset virtaukset

Analysoidaan nyt suurin ja suosituin olemassa olevista filosofisista virroista. Ribot, Descartes, Lipps ja Wundt ovat dualisteja. Tämä on vakaa filosofinen suuntaus, joka perustuu kahteen itsenäiseen periaatteeseen - sekä aineelliseen että henkiseen. Uskotaan, että ne ovat olemassa rinnakkain, samanaikaisesti ja samanaikaisesti toisistaan riippumatta. Henki ei ole riippuvainen kehosta ja päinvastoin, aivoja ei pidetä tietoisuuden alustana, eikä psyyke ole riippuvainen aivojen hermostoprosesseista.

Dialektiikan perusperiaate on, että ihmisessä ja maailmankaikkeudessa kaikki kehittyy vastakohtien vuorovaikutuksen lakien mukaan siirtyessä laadullisista kvantitatiivisiin muutoksiin, asteittain alemmasta korkeampaan. Dialektiikassa erotetaan idealistinen lähestymistapa (sen edustajat Hegel ja Platon) sekä materialistinen lähestymistapa (Marx ja Herakleitos).

Metafyysisen virtauksen merkitys piilee siinä, että sekä ihmisessä että universumissa kaikki on joko vakaata, staattista ja vakiota tai kaikki muuttuu ja virtaa jatkuvasti. Feuerbach, Holbach ja Hobbes pitivät kiinni tästä näkemyksestä ympäröivästä todellisuudesta.

Eklektikot olettivat, että ihmisessä ja maailmankaikkeudessa on jotain muuttuvaa ja pysyvää, mutta jotain absoluuttista ja suhteellista. Siksi on yksinkertaisesti mahdotonta sanoa mitään varmaa kohteen tilasta. James ja Potamon ajattelivat niin.

Gnostikot tunnustivat mahdollisuuden tuntea objektiivinen maailma sekä ihmistietoisuuden kyvyn heijastaa riittävästi ympäröivää maailmaa. Näitä olivat Demokritos, Platon, Diderot, Bacon, Marx, Hegel.

Agnostikot Kant, Hume, Mach kielsivät ihmisen mahdollisuuden tuntea maailma. He jopa kyseenalaistivat sen mahdollisuuden heijastaa riittävästi maailmaa ihmistietoisuudessa sekä tuntea maailma kokonaisuutena tai sen syyt.

Skeptikot Hume ja Sextus Empiricus väittivät, että kysymykseen maailman tunnettavuudesta ei ole yksiselitteistä vastausta, koska on olemassa tuntemattomia ja tunnettuja ilmiöitä, joista monet voivat olla salaperäisiä ja arvoituksellisia, on myös maailman arvoituksia, jotka ihminen ei yksinkertaisesti voipystyy ymmärtämään. Tähän ryhmään kuuluvat filosofit epäilivät jatkuvasti kaikkea.

Monistit Platon, Marx, Hegel ja Feuerbach antoivat selityksen koko ympärillämme olevalle maailmalle vain yhden ihanteen tai aineellisen periaatteen perusteella. Heidän koko filosofiansa rakennettiin yhdelle yhteiselle perustalle.

Positivistit Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell määrittelivät empirio-kritiikin, positivismin ja uuspositivismin kokonaiseksi aikakaudeksi, joka heijasteli ajatuksia, jotka tarkoittivat kaikkea positiivista, aitoa, sitä mikä voidaan saada tiettyjen tieteiden tulosten synteettisen yhdistämisen aikana. Samalla he pitivät filosofiaa itseään erikoistieteenä, joka pystyy vaatimaan itsenäisiä todellisuustutkimuksia.

Fenomenologit Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink ja Merleau-Ponty ottivat subjektiivisesti idealistisen kannan "ihminen-universumi" -järjestelmässä. He rakensivat filosofisen järjestelmänsä tietoisuuden tarkoituksenmukaisuudelle, eli sen keskittymiselle esineeseen.

Eksistentalistit Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus ja Berdyaev antoivat kaksinkertaisen arvion "ihminen-universumi" -järjestelmästä. He määrittelivät sen ateistisesta ja uskonnollisesta näkökulmasta. Lopulta he olivat yhtä mieltä siitä, että olemisen ymmärtäminen on kohteen ja subjektin jakamaton koskemattomuus. Oleminen tässä mielessä esitetään ihmiskunnalle annettuna suorana olemassaolona, eli olemassaolona, jonka viimeinen vertailukohta on kuolema. Elämälle varattu aikakohtalonsa määräämä ihminen liittyy olemassaolon olemukseen, eli kuolemaan ja syntymään, epätoivoon ja kohtaloon, katumukseen ja toimintaan.

Hermeneutiikalla Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher ja Gadamer oli erityinen näkemys ihmisen ja maailmankaikkeuden välisestä suhteesta. Hermeneutiikassa oli heidän mielestään kaikkien luonnonfilosofista puolta, henkeä, ihmisen historiallisuutta ja historiallista tietoa koskevien tieteiden perusta. Jokainen, joka on omistautunut hermeneutiikalle, on kyennyt antamaan tilanteesta läpinäkyvimmän kuvauksen, jos hän välttää ahdasmielisyyttä ja mieliv altaisuutta sekä siitä seuraavia tiedostamattomia mielen tapoja. Jos ihminen ei etsi itsensä vahvistamista, vaan toisen ymmärtämistä, hän on valmis myöntämään omat virheensä, jotka johtuvat vahvistamattomista oletuksista ja odotuksista.

Personalistit edustivat saksalaisia, venäläisiä, amerikkalaisia ja ranskalaisia filosofisia näkemyksiä. Heidän järjestelmässään oli etusijalla ihmisen filosofinen todellisuuden ymmärtäminen. Erityistä huomiota kiinnitettiin persoonallisuuksiin sen erityisissä ilmenemismuodoissa - toimissa ja tuomioissa. Persoona, itse persoonallisuus oli tässä tapauksessa ontologinen peruskategoria. Hänen olemuksensa pääasiallinen ilmentymä oli tahdonvoimaisuus ja aktiivisuus, jotka yhdistyivät olemassaolon jatkuvuuteen. Persoonallisuuden alkuperä ei juurtunut itsessään, vaan äärettömään ja yhteen jumalalliseen periaatteeseen. Tämän filosofisen järjestelmän ovat kehittäneet Kozlov, Berdjajev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougemont.

Strukturalistit havaitsivat ihmisen ja maailmankaikkeuden omalla tavallaan. Erityisesti heidän käsityksensä todellisuudesta olipaljastaa suhteiden kokonaisuuden yhden kokonaisuuden elementtien välillä, jotka pystyvät säilyttämään vakautensa missä tahansa tilanteessa. He pitivät ihmistieteitä täysin mahdottomana, ja poikkeus oli täydellinen abstraktio tietoisuudesta.

Kotikoulu

Tutkijat ovat aina korostaneet, että tärkeä piirre venäläisen filosofian syntymiselle ja kehitykselle on aina johtunut monista kulttuurisista ja historiallisista tekijöistä.

Toinen sen tärkeä lähde oli ortodoksisuus, joka muodosti tärkeimmät hengelliset siteet muun maailman maailmankatsomusjärjestelmiin, samalla kun se mahdollisti kansallisen mentaliteetin erityispiirteiden esille tuomisen verrattuna Itä- ja Länsi-Eurooppa.

Venäläisen filosofian muodostumisessa ja kehityksessä suuri rooli on muinaisten venäläisten kansojen moraalisilla ja ideologisilla perusteilla, jotka ilmenivät slaavien varhaisissa eeppisissa muistomerkeissä ja mytologisissa perinteissä.

Ominaisuudet

Ominaisuuksien joukossa korostettiin, että tiedon kysymykset jäivät pääsääntöisesti taka-alalle. Samaan aikaan ontologismi oli ominaista venäläiselle filosofialle.

Toinen hänen tärkeä piirrensä on antroposentrisuus, koska suurin osa hänen ratkaistavaksi tulleista kysymyksistä käsiteltiin tietyn henkilön ongelmien prisman kautta. Venäläisen filosofisen koulukunnan tutkija Vasili Vasilyevich Zenkovsky huomautti, että tämä piirre ilmeni vastaavassa moraalisessa asenteessa, jonka lähes kaikki venäläiset ajattelijat havaitsivat ja toistivat.

SMyös muut filosofian piirteet liittyvät antropologiaan. Niistä kannattaa nostaa esiin taipumus keskittyä käsiteltävien asioiden eettiseen puoleen. Zenkovsky itse kutsuu tätä panmoralismiksi. Monet tutkijat keskittyvät muuttumattomiin sosiaalisiin ongelmiin ja kutsuvat kotimaista filosofiaa tässä suhteessa historiosofiseksi.

Kehitysvaiheet

Useimmat tutkijat uskovat, että kotimainen filosofia sai alkunsa ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä jKr. Lähtölaskenta alkaa yleensä uskonnollisten pakanajärjestelmien muodostumisesta ja tuon ajanjakson slaavilaisten kansojen mytologiasta.

Toinen lähestymistapa yhdistää filosofisen ajattelun syntymisen Venäjällä kristinuskon syntymiseen, jotkut löytävät syyn laskea Venäjän filosofian historian alkamisen Moskovan ruhtinaskunnan vahvistumiseen, jolloin siitä tuli tärkein kulttuurinen ja poliittinen maan keskustassa.

Venäläisen filosofisen ajattelun kehityksen ensimmäinen vaihe jatkui 1700-luvun jälkipuoliskolle asti. Tänä aikana tapahtui kotimaisen filosofisen maailmankuvan synty ja kehitys. Sen edustajia ovat Sergius Radonezhista, Hilarion, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Philotheus.

Venäläisen filosofian muodostumisen ja kehityksen toinen vaihe tapahtui 1700-1800-luvuilla. Silloin ilmestyi venäläinen valistus, sen edustajat Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.

Grigory Savvich Skovorodan muotoilema olento, joka koostuu kolmesta maailmasta, joille hän katsoi: ihminen (mikrokosmos), maailmankaikkeus (makrokosmos) jasymbolisen todellisuuden maailma, joka piti heidät yhdessä.

Lopuksi dekabristien ideat, erityisesti Muravyov-Apostol, Pestel, vaikuttivat os altaan venäläisen filosofian kehitykseen.

Modernikausi

Modernin filosofian kehitys Venäjällä itse asiassa jatkuu 1800-luvun toiselta puoliskolta. Alussa kaikki kehittyi kahteen vastakkaiseen suuntaan. Ensinnäkin slavofiilien ja länsimaisten välillä oli vastakkainasettelu. Jotkut uskoivat, että maalla oli oma ainutlaatuinen kehityspolkunsa, kun taas jälkimmäiset kannattivat sitä, että maa omaksuisi ulkomaisia kokemuksia edistymisen tiellä. Slavofiilien huomattavista edustajista on muistettava Aksakov, Homjakov, Kirejevski, Samarin ja länsimaalaisista Stankevitš, Granovski, Herzen, Kavelin, Tšaadajev.

Sitten materialistinen suunta ilmestyi. Se korosti Tšernyševskin antropologista materialismia, Lavrovin positivismia, Mechnikovin ja Mendelejevin luonnontieteellistä materialismia, Kropotkinin ja Bakuninin anarkismia, Leninin, Plekhanovin, Bogdanovin marxismia.

Itse asiassa heitä vastustivat idealistisen suunnan edustajat, johon Solovjov, Fedorov, Berdjajev ja Bulgakov pitivät itseään.

Aiheen päätteeksi on ehdottomasti huomattava, että venäläinen filosofia on aina eronnut erilaisista virroista, suunnista ja näkemyksistä, jotka ovat usein olleet täysin ristiriidassa keskenään. Mutta vain kokonaisuutena ne heijastavat nykyään suurten venäläisten ajattelijoiden ajatusten syvyyttä, monimutkaisuutta ja omaperäisyyttä.