Filosofi Vasily Vasilyevich Rozanovin elämänpolku kattaa ajanjakson 1856-1919. Hänestä tuli kuuluisa kirjallisuuskriitikko ja publicisti. Hän jätti jälkeensä eräänlaisen taiteellisen perinnön, jonka avulla voit uppoutua hopeakauden aikakauteen. Vasili Rozanovin lyhyestä elämäkerrasta voi saada selville, että hän onnistui luomaan oman kirjallisen genren elämänsä aikana, he alkoivat jäljitellä häntä massat. Lisäksi hänen identiteettinsä on pitkälti mysteerin peitossa vielä vuosisataa myöhemminkin. Huolimatta siitä, että Vasili Vasilyevich Rozanovin elämäkerta on kuvattu monta kertaa, ja hänen opetuksiinsa on omistettu kokonaisia niteitä.
Biografia
Hänen kotikaupunkinsa on Vetluga Kostroman maakunnassa. Hän syntyi virkamiesperheeseen, hänellä oli monia veljiä ja sisaria. Tuleva kirjailija Vasily Rozanov menetti molemmat vanhemmat varhain. Itse asiassa hänen vanhempi veljensä Nikolai otti hänen kasvatuksensa. Vuodesta 1870 lähtien he muuttivat Simbirskiin, missä hänen nuoresta luottamusmiehensä tuli lukion opettaja. Venäläinen filosofi V. Rozanov kertoo elämästään (vuodet 1856-1919), että jos hänen veljensä ei olisi ollut, hän ei yksinkertaisesti olisi selvinnyt. Nikolai onnistui vanhempiensa kuoleman aikaanlopettaakseen yliopiston Kazanissa, hän tarjosi Vasilylle kaikki koulutusehdot, itse asiassa hän korvasi isänsä.
Simbirskissä mahdollinen kirjoittaja kävi säännöllisesti Karamzin-kirjastossa. Vuonna 1872 hän muutti asuinpaikkansa Nižni Novgorodiksi, jossa hän meni lukioon ja oli jo suorittanut opinnot vuonna 1878.
Valmistuttuaan hän tuli Moskovan yliopistoon. Siellä hän osallistui Solovjovin, Klyuchevskyn, Korshin ja monien muiden luentoihin. Neljäntenä vuonna tuleva filosofi Vasily Rozanov sai Khomyakov-stipendin. Vuonna 1880 hän meni naimisiin A. P. Suslovan kanssa, joka oli 41-vuotias. Siihen asti hän oli F. Dostojevskin perheen emäntä.
Yliopiston jälkeen
Valmistuttuaan korkeakoulusta vuonna 1882 hän päätti olla suorittamatta maisterin tutkintoa, vaan siirtyi vapaaseen luovuuteen. Seuraavien 11 vuoden aikana venäläinen filosofi Rozanov työskenteli opettajana useiden kaupunkien kuntosaleilla: Simbirsk, Vyazma, Jelets, Bryansk, Bely. Hän julkaisi ensimmäisen kirjansa vuonna 1886. Siinä hän yritti selittää tiedettä hegelilaisilla menetelmillä, mutta se ei onnistunut. Pian Vasily Rozanovin työn julkaisun ja epäonnistumisen jälkeen Suslov lähtee. Hän kieltäytyi virallistamasta avioeroa
Hänestä tuli kuuluisa luonnoksen "Suurinkvisiittori F. M. Dostojevskin legenda" julkaisemisen jälkeen. Tämä teos ilmestyi vuonna 1891, se loi perustan uudelle tulkinnalle venäläisen ajattelijan teoksista uskonnollisina teoksina. Myöhemmin kirjailijana ja filosofinaRozanov lähestyy Berdjajevia ja Bulgakovia, muita filosofeja ja teologeja.
Vuonna 1900 hän perusti yhdessä tovereittensa kanssa Uskontofilosofisen Seuran. Hänestä tulee Venäjän tunnetuin slavofiilitoimittaja. Hänen artikkelinsa julkaistaan Novoje Vremya -sanomalehdessä sekä useissa aikakauslehdissä.
Toinen avioliitto
Vuonna 1891 hän järjesti salaiset häät V. D. Butyaginan kanssa, joka oli Yeletsin lukion opettajan leski. Elämäkertansa tässä vaiheessa filosofi Rozanov opetti siellä itse. Hän tekee yhdessä Pervovin kanssa ensimmäisen venäjänkielisen käännöksen Aristoteleen metafysiikasta kreikasta.
Lisäksi hän vastustaa kiivaasti Venäjän v altakunnan koulutusjärjestelmää ja ilmaisee kantansa erittäin selvästi tätä aihetta koskevissa artikkeleissa. Hän kuvaili myötätuntoisesti Venäjän vallankumousta vuosina 1905-1907. Sitten julkaistiin Vasily Rozanovin kirja "Kun pomot lähtivät".
Joissakin teoksissa hän etsi tapoja ratkaista uskonnollisuudessa ja yhteiskunnassa esiin tulleita ongelmia. Vasily Rozanovin kirjat "Uskonto ja kulttuuri" (1899) ja "Luonto ja historia" (1900) ovat omistettu tälle.
Hän oli hyvin kiistanalainen ortodoksisesta kirkosta. Pohdittiin huolellisesti perheen ja seksin ongelmia maassa. Tämä on aihe Vasily Vasilyevich Rozanovin kirjassa "Perhekysymys Venäjällä", joka julkaistiin vuonna 1903. Kirjoitustensa aikana hän lopulta on eri mieltä kristinuskon kanssa seksikysymyksestä. Hän asetti Vanhan testamentin vastakkain Uuden testamentin. Ensimmäisen hän julisti lihan elämän vahvistukseksi.
Taukoayhteiskunta
Julkaisttuaan joitain artikkeleita Beilis-tapauksesta vuonna 1911, hän alkoi olla ristiriidassa uskonnollis-filosofisen seuran kanssa, jonka jäsen hän oli. Loput pitivät Beiliksen tapausta loukkauksena venäläisiä kohtaan, ja filosofi Vasily Rozanov kutsuttiin jättämään rivensä. Hän teki juuri niin.
Hänen myöhemmät kirjansa olivat esseekokoelmia eri aiheista. He liukastivat lyhyesti Vasili Vasilyevich Rozanovin filosofian. Niitä yhdisti tunnelma ja sisälsi paljon sisäisiä dialogeja. Tutkijat huomauttavat, että kirjailija oli tuolloin henkisessä kriisissä. Hänestä tuli pessimistinen, tämä heijastui täysin "Aikamme Apokalypsissa" vuosina 1917-1918. Samalla hän oli tietoinen maan katastrofin väistämättömyydestä, vallankumouksellisista tapahtumista. Tätä Vasili Rozanovin elämäkerran ajanjaksoa leimaa hänelle romahdus, koska hän liitti Venäjän vallankumouksen tällaiseen käsitteeseen. Vuonna 1917 hän kirjoitti, että suvereenia ei ole - ja hänelle, kuten ei ole Venäjää.
Marxilaiset vallankumoukselliset arvostelivat aktiivisesti hänen kirjoituksiaan. Liberaalit ja venäläisen älymystön edustajat eivät myöskään hyväksyneet häntä.
Sergiev Posadissa
Kesäkuukausina 1917 Vasili Rozanov muutti Petrogradista Sergiev Posadiin. Siellä hän asettuu paikallisen teologisen seminaarin opettajan taloon. Vasili Rozanovin elämäkerran viimeisillä sivuilla on edelleen avoimesti kerjäläinen, joka eli nälkäisessä. Vuonna 1918 hän kirjoitti Apocalypsessa vetoomuksen, jossa hän pyysi taloudellista apua. Filosofiastaan kuuluisa Rozanov Vasily Vasilyevich oli jo kuilun reunalla, hän myönsi, että ilmanapu ei olisi voinut selviytyä siitä viime vuonna. Helmikuussa 1919 hän kuolee.
Vasili Rozanovilla oli 5 lasta - 4 tyttöä ja yksi poika. Hänen vuonna 1900 syntyneestä tyttärestään Nadezhda Vasilievnasta tulee taiteilija ja kuvittaja.
Filosofia
Lyhyesti sanottuna Vasili Rozanovin filosofia arvioitiin hyvin ristiriitaiseksi. Asia on siinä, että hän vetosi äärimmäisyyksiin. Se oli tahallista. Se oli hänen loistava ominaisuus. Hän uskoi, että "on välttämätöntä saada tuhat näkemystä aiheesta".
Tämä ajatus ilmaisi Rozanov Vasily Vasilyevich -filosofian erityispiirteet. Hän katsoi maailmaa epätavallisella ilmeellä. Joten hän uskoi, että vuosien 1905-1907 vallankumouksen tapahtumia tulisi tarkastella eri näkökulmista. Hän julkaisi samanaikaisesti artikkeleita aivan eri asemista - omalla nimellään hän toimi monarkistina, kun taas V. Varvarinin salanimellä hän puolusti populistista näkemystä.
Filosofi Rozanoville hengellinen kotimaa oli Simbirskissä. Hän kirjoitti hyvin yksityiskohtaisesti nuoruudestaan tällä alalla. Hänen koko elämänsä rakennettiin kolmelle perustalle - Kostroma, Simbirsk ja Jelets, jotka olivat vastaavasti hänen fyysisiä, henkisiä ja moraalisia keskuksiaan. Kirjallisessa taiteessa filosofi Rozanov esiintyi jo vakiintuneena persoonallisuutena. Hänen pitkä matkansa tällaiseen luovuuteen ei keskeytynyt, se seurasi lahjakkuuksien asteittaista kehittymistä ja nerouden löytämistä. Filosofi Rozanov muutti säännöllisesti omien teostensa aihetta, näkemystään ongelmista, mutta Luojan persoonallisuutta ainapysyi niissä ylevänä.
Hänen elinolonsa eivät olleet monella tapaa helpommat kuin Maksim Gorkin. Hänet kasvatettiin nihilismin hengessä ja hän halusi kiihkeästi palvella yhteiskuntaa. Tämä ohjasi häntä valitessaan demokraattisen vakaumuksen julkisuuden hahmon tien. Hän saattoi ilmaista yhteiskunnallista protestia, mutta hänen nuoruudessaan tapahtui melko voimakas mullistus. Sen jälkeen hän etsi historiallista kotimaataan muilta alueilta tullessaan kommentaattoriksi. Lähes kaikki hänen teoksensa ovat katsaus häntä ympäröiviin tapahtumiin.
Egosentrismi
Hänen teostensa tutkijat huomaavat filosofin itsekeskeisen suuntautumisen. Monet kriitikot kohtasivat sen alkuperäiset painokset hämmentyneenä. Positiivisia arvosteluja Rozanovin ensimmäisistä teoksista ei yksinkertaisesti tullut ulos. Kaikki antoivat hänelle raivokkaan, raivokkaan vastalauseen. Rozanov julisti teostensa sivuilla: "En ole niin roisto, että ajattelisin moraalia."
Hän oli venäläinen kirjailija, joka onnistui tuntemaan lukijoidensa kunnian ja rakkauden. Tämä kävi ilmi hänen fanien kertomuksista, jotka oli kirjoitettu yksityiskohtaisesti erillisillä kirjeillä.
Filosofia
Vasili Rozanovin filosofia erottuu epätyypillisistä piirteistä huolimatta siitä, että se sisältyy Venäjän yleiseen filosofiseen piiriin. Ajattelija itse oli 1900-luvun alun Venäjän v altakunnassa riehuneiden tapahtumien keskipisteessä. Hän kommunikoi aktiivisesti monien kirjailijoiden ja taiteilijoiden kanssa. Monet hänen teoksistaan ilmaisivat ideologisen, merkityksellisen reaktion hänen havaitsemiinsa ilmiöihin. Hän kritisoi Berdjajevin, Solovjovin, Blokin ja monien muiden mielipiteitä.
Enimmäkseen Vasili Rozanov oli huolissaan moraalista ja eettisyydestä, uskonnollisuudesta ja oppositiosta. Hän puhui usein perheen anteeksipyynnöstä. Teoksissaan hän yritti päästä eroon ristiriitaisuuksista.
Tulkittaessa Rozanovin filosofiaa joku julisti, että nämä ovat "pienen uskonnollisen miehen" argumentteja. Hän todellakin tutki erittäin aktiivisesti tällaisen henkilön sisäistä dialogia teologian kanssa, hän korosti näiden asioiden monimutkaisuutta.
Rozanovin harkitsemien tehtävien mittakaava liittyy vain osittain kirkkoon. Se ei sovellu kriittiseen arviointiin. Ihminen on yksin, ohittaen ulkoiset instituutiot, jotka yhdistävät ihmisiä ja luovat heille yhteisiä tehtäviä.
Uskonto hän näkee edustajakokouksena, julkisena yhdistyksenä. Henkilökohtaisten henkisten asioiden selvittäminen johtaa ristiriitaisuuksiin. Ihminen yrittää löytää omat menetelmänsä, muodostaa yhteyden ja yhdistyä muiden kanssa odottaen, että silloin kaikki loksahtaa kohdalleen.
Journalismi
Vasili Rozanovin toiminnan tutkijat huomauttavat, että hänen artikkelinsa on kirjoitettu epätavallisessa genressä. Niitä tuskin voitiin tunnistaa mihinkään tiettyyn tyyliin. Samalla se oli vakaa osa hänen työtään. Hän reagoi jatkuvasti päivän aiheeseen. Filosofi toteuttaa työpöytäkirjojen julkaisua. Kirjoituksissaan hän yrittää toistaa "ymmärrystä" kaikissa suullisen puheen elävien ilmeiden monimutkaisuudessa. Juuri tämä genre jäi häneen kiinni, hänen teoksensa vetosivat aina tunteisiin. Hän vihdoin muotoutui viimeistä työtä varten.
Uskonto luovuudessa
itsensäVasily Rozanov sanoi itsestään, että hän "ilmaisee aina itseään". Hän huomautti, että kaikki, mistä hän kirjoittaa, palaa lopulta tavalla tai toisella Jumalan luo. Hän uskoi, että vaikka kaikki maailman uskonto on yksilöllistä, kristinusko on tullut henkilökohtaiseksi. Filosofi antaa jokaiselle oikeuden päättää, mutta ei mitä tunnustusta tunnustaa, se oli jo kerran päätetty, vaan kysymys yksilön juurtumisesta yhteiseen uskoon.
Hän uskoi, että kirkkoa ei voitu suorittaa vain sakramenttiriittien kautta. Tarvitaan vilpitöntä vakaumusta, uskoa siihen, että kaikki hänen elämässään on nyt leimattu uskonnollisuudella.
Suhde Jumalaan ja kirkkoon, jota hän tarkastelee omantunnon käsitteen prisman kautta. Juuri tälle tunteelle hän antaa persoonallisuuden jakajan roolin subjektiiviseksi ja objektiiviseksi komponentiksi. Hän erottaa omantunnon suhteen kaksi näkökohtaa - sen suhteen Jumalaan ja sen suhteen kirkkoon.
Jumala on hänen näkökulmastaan persoonallinen ääretön henki.
Sukupuoliteema
Ja silti keskeinen kysymys kaikessa hänen työssään oli seksin teema. Vuonna 1898 hän muotoili oman määritelmänsä tälle näkökohdalle. Hän huomautti, että tämä ei ole elin, ei toiminto, vaan rakentava ihminen. Sukupuoli on todellinen ja pysyy mysteerinä, aivan kuten mieli ei ymmärrä olemisen merkitystä. Ihminen metafysiikassaan, joka on yhtä sielussaan ja ruumiissaan, liittyy Logokseen. Yhteys näkyy kuitenkin juuri olemisen intiimillä alueella: seksuaalisen rakkauden alueella.
juutalainen teema
Vasili Rozanov otti hyvin aktiivisesti esiin juutalaiskysymyksen työssään. Kyse on hänen erityisestä maailmankuvastaan, joka on täynnä mystisiä ja mystisiäuskonnollisia piirteitä. Hän vahvisti avioliiton ja lapsen saamisen pyhyyden. Basil vastusti lihan kieltämistä, askeesia ja selibaatia. Hän mainitsi, kuinka seksi, perhe ja hedelmöitys pyhitettiin Vanhassa testamentissa ja asetti sen vastakkain Uuden testamentin kanssa, kuten elämästä kuolemaan.
Se oli kristinuskon vastainen mellakka. Pian hän siirtyi orgaaniseen konservatiivisuuteen, joka oli täynnä rakkautta jokapäiväiseen tunnustukseen, perheeseen. Sieltä syntyi hänen työssään jäljitetty antisemitismi, joka raivostutti suuren osan yleisöstä. Jotkut hänen puheistaan olivat avoimesti antisemitistisiä. Mutta on tärkeää ottaa huomioon, että koko filosofille oli tyypillistä mennä äärimmäisyyksiin - tämä oli hänen ajattelunsa silmiinpistävä piirre, joka edusti häntä mielenkiintoisena ja merkittävänä. Hän teki monia asioita tahallaan. Hän oli sekä judofiili että judeofobi samaan aikaan.
Rozanov itse kuitenkin kielsi antisemitismin omissa teoksissaan. Kun Beiliksen sensaatiomainen tapaus pohdittiin, Vasily alkoi julkaista lukuisia artikkeleita. Ja juutalaisen tietosanakirjan mukaan hän oikeutti niissä juutalaisten syytteen rituaalimurhasta ja osoitti, että heidän kulttinsa perusta on verenvuodatus.
Tämän täysin vastakkaisten näkemysten kaksinaisuuden vuoksi Rozanovia syytettiin aktiivisesti häikäilemättömyydestä. Juuri näiden artikkeleiden vuoksi, jotka sisälsivät innostuneen hymnin juutalaisille ja saarnaamaan antisemitismiä, hän erosi Uskontofilosofisesta Seurasta vuonna 1913.
Vasta lähempänä maanpäällisen matkansa loppua Rozanov lakkasi ilmaisemasta avointa vihamielisyyttä juutalaisia kohtaan, joskus puhuen heistäilolla. Viimeisessä kirjassa hän ylisti Mooseksen töitä ja kirjoitti myös rivit:”Eläkää, juutalaiset. Siunaan sinua kaikessa…”
Muistot
Filosofi itse sanoi nuoruudestaan, että "hän tuli ulos autiouden kauhistuksesta." Hän oli hädässä aivan elämänsä alussa. Suslovan häiden aikaan hän oli 24-vuotias ja nainen 41. Hän huomautti, että hän oli: "ihanin nainen, jonka olen tavannut…".
Kirkko ei tunnustanut toista avioliittoa Vasili Rozanovin ja Butjaginan salaisten häiden jälkeen. Pari vietti kuitenkin 30 vuotta yhdessä ja kasvatti 6 lasta.
Oppilaat panivat merkille Vasilyn pessimismin, josta hän sai lempinimen "Vasja hautausmaa". Tällaisen prisman kautta hän katsoi ympärillään olevan elämän monia ilmiöitä. Hän uskoi, että kristityt ymmärsivät väärin sukupuoleen, perheeseen ja hedelmöitykseen liittyvät kysymykset. Kritisoimalla kirkkoa hän halusi parantaa sitä, mutta lopulta hän oli huolissaan, että hän päinvastoin tuhosi sen.
Kirjoitustyyli, uudet filosofiset menetelmät, erillinen kirjallisuuden genre - kaikessa tässä piilevät Rozanovin henkilökohtaiset kokemukset. "Tietoisuuden virta" yritti kerran lisätä Leo Tolstoin teoksiin. Ja Vasily kirjoitti tätä muotoa käyttäen filosofisen trilogian. Siellä hän heijasti omia ajatuksiaan ja tunteitaan muokkaamatta tai sitomatta niitä tiettyihin tavoitteisiin. Vasilyn mielipiteet olivat kiistanalaisia monissa kysymyksissä.
Lokakuun vallankumouksen jylinän jälkeen hänen kirjojensa myynti päättyi. Perhe oli hädässä pitkään, Vasili Rozanovin kuolemaan asti.
Julkaisu"Suurinkvisiitorin legenda", kirjailija aloitti oikeusjutun käytännössä koko venäläisen kirjallisuuden kanssa, kuten kriitikko totesi. Hän julkaisi hänen kanssaan artikkeleita Gogolin teoksista. Vaikka oli yleisesti hyväksyttyä, että venäläinen kirjallisuus oli peräisin Gogolin "Päätakista". Vasily huomautti, että tässä teoksessa ei yksinkertaisesti ollut eläviä kansanhahmoja. Hän puhui Gogolin teoksista joidenkin farssien olentojen pahaenteisenä pyöreänä tanssina.
Vasili Rozanov esitti artikkelissa kysymyksen: "kuka on koskaan tavannut elävää kauneutta Gogolin kirjojen sivuilla?". Hän kärsi patologisesta vihasta tätä kirjoittajaa kohtaan.
Filosofi ilmaisi näkemyksen, että Gogolin teoksista lähtien venäläinen kirjallisuus ei kyennyt saavuttamaan mitään hyvää.
Rozanov ja elävät kirjailijat aloittivat aktiivisen kiistan, joskus ylittäen säädyllisyyden rajat. Esimerkiksi vuonna 1894 hän aloitti kiistan Solovjovin kanssa. Heillä oli melko outo suhde keskenään. Heidän taistelunsa käytiin artikkeleissa. Solovjov kutsui Vasilia "Juudaksi", ja hän vastasi samoilla epiteeteillä. Pitkän välienselvittelyn jälkeen he päätyivät tunnustamaan toisilleen myötätuntoa. Solovjov kirjoitti Rozanoville: "Uskon, että olemme hengen veljiä."
On huomionarvoista, että Vasily oli kerran Moskovan v altionhallinnon palveluksessa. Hän oli korkeassa asemassa ja sai palkkaa 100 ruplaa kuukaudessa. Elämä pääkaupungissa oli kuitenkin hänelle kallista - hän antoi 40% tästä summasta asumiseen. Ja sitten Rozanov joutui kirjoittamaan paljon. Hän teki sen helposti, muokkaamatta tekstiä. Se mitä kirjoitettiin, painettiinniitä ilman lisäkorjauksia. Samaan aikaan hänen artikkelinsa julkaistiin säännöllisesti useissa julkaisuissa kerralla, ja tämä aiheutti kaikkien suuttumuksen - he sanoivat, että hän: "kirjoittaa molemmin käsin."
Thinker käytti monia salanimiä. Mutta jopa tässä asemassa hän pysyi rahan puutteessa. Hänen vaimonsa kertoi muistelmissaan nälästä ja kylmyydestä, jota he kokivat muuttaessaan pääkaupunkiin. Vasily itse keräsi materiaalia v altion valvonnan virkamiehistä. Hänen ajatuksensa oli julkaista artikkeleita, joissa on negatiivinen näkökulma byrokratiaan. Hän piti sitä Venäjän v altakunnan tärkeimpänä vitsauksena. Sensuuri kielsi artikkeleiden julkaisemisen. Ja Vasily ryhtyi etsimään uutta työpaikkaa.
Häntä julkaistiin eri suuntien julkaisuissa. Tämän ansiosta hänestä tuli 1900-luvulla laaj alti tunnettu ja hän sai myös aineellista vaurautta. Ja perhe salli itselleen pienen ulkomaanmatkan. Samaan aikaan pohjoisessa pääkaupungissa tehtiin papiston ja älymystön haastatteluja "uskon ja järjen" kosketuspisteiden etsimiseksi. Ne jatkuivat ensimmäisen maailmansodan aseellisiin konflikteihin saakka. Mutta useiden artikkeleiden vuoksi Rozanov poistettiin näistä tapahtumista. Vasily Vasilyevich Rozanovin kirjoja ei enää ostettu häntä vastaan julistetun boikotin vuoksi. Hän osoitti kuitenkin hämmästyttävän suorituskyvyn. Vasily kirjoitti kirjoja ja toimi aktiivisesti tiedottajana Novoye Vremya -sanomalehdessä. Mutta täälläkin alkoi kiista tavallisten tekijöiden kanssa.
Vuonna 1910 Varvara Dmitrievna halvaantui - hän oli parantumattomasti sairas. Vasily Rozanov oli epätoivoinen ja kirjoitti aiheestaettä: "hän puhui avioliitosta, avioliitosta, avioliitosta… mutta kuolema, kuolema, kuolema tulivat minulle jatkuvasti." Ja näiden tapahtumien taustalla hän julkaisee uutta kirjallisuutta. Se sisälsi ajatuksia "ilman käsittelyä, ilman tarkoitusta". Kaikki sopii yhteen täällä.
Tiedetään, että kauan sitten, kun Vasili oli työläinen jossain erämaassa ja käänsi Aristoteleen teoksia, hän kiinnostui Pascalista. Ja mitä todennäköisimmin tämä tosiasia vaikutti hänen tähän uuteen genreinsä.
Kuten kriitikot totesivat, kirjailijan uusissa teoksissa oli absoluuttista itsensä täyteyttä. Hän ei tarvinnut lukijoita.
Hänen teoksensa "Solitary" oli täynnä rehellisyyttä, ja hänet pidätettiin alun perin pornografian takia. Kriitikot vertasivat Vasiliaa Karamazoviin. Tällaisilla ajatusten esittämistavoilla oli todellakin pohjaa. Rozanov korosti, että hän itse asiassa julkaisi kirjan käsikirjoituksena. Se on silmiinpistävää siinä mielessä, että kirjoittajan asema on paradoksaalinen - hän on sekä konservatiivinen että radikaali uudistaja. Ja tämä kaksinaisuus heijastui kaikessa, mitä filosofi teki. Heidän tervehdyksensä vuoden 1905 vallankumoukselle johtuivat tasa-arvoajatusten omaksumisesta. Hän varttui köyhyydessä.
On huomionarvoista, että vuoteen 1911 asti häntä ei kutsuttu kirjailijaksi, hän oli esseisti. Mutta "The Secluded" -elokuvan julkaisun jälkeen kaikki muuttui. Kriitikot olivat hurmioituneita. Myös kirjoittaja itse piti kirjaa työnsä huippuna. Sitten levisi huhuja, että Vasili Rozanovista tuli uuden kirjallisuuden genren perustaja.
Mutta ensimmäisen maailmansodan traagiset tapahtumat lähestyivät. Ja Vasilyn teejuhlat olivat yhä harvempia. Hän pysyi tietyssä eristyksessä siitä huolimattaerottuaan Filosofisen Seuran kanssa hänen kontaktipiirinsä ei muuttunut. Tuolloin Rozanov teki aktiivisesti yhteistyötä Novoye Vremyan kanssa ja julkaisi Saksan vastaisia artikkeleita tälle sanomalehdelle. Ja tämä katkaisi edelleen hänen ja yleisön välillä olleet siteet, joilla ei ollut selkeää kantaa tunnistettuihin ongelmiin.
Tiedetään, että filosofilla oli erityinen rakkaus nuorisopiiriin. Hän tutki lukijoiden kirjeitä ja julkaisi niitä usein. Yritin vastata melkein kaikille kirjoittaneille. Pian vallankumouksen jälkeen aikakauslehti suljettiin, koska se oli "White Guard". Toimittaja muutti maasta, ja hänestä tuli sitten Venäjän fasistisen puolueen inspiroija. Rozanov lopetti julkaisemisen.
Mutta vuosi 1917 tyrmäsi maan Vasilyn jalkojen alta. Hän oli syvästi vaikuttunut tapahtumista, hän puhui vapistellen tarinasta, kuinka "vakava vanha mies" halusi kuninkaan nyljettävän "nauha nauh alta". Hänen tavanomainen elämäntapansa mureni, kaikki mihin hän uskoi, tuhoutui. Ja tämä ajoi jo ennestään pessimistisen filosofin äärimmäiseen epätoivoon.
Hän muutti Sergiev Posadiin, missä köyhän ihmisen oli jonkin verran helpompi asua, ja siellä asui myös hänen ystävänsä Pavel Florensky, joka löysi huoneet perheelleen. Hänen elämänsä viimeiset vuodet olivat kirjailijalle sarja onnettomuuksia. Hänen ainoa poikansa Vasily kuoli traagisissa olosuhteissa.
Filosofin viimeiset kirjeet olivat traagisia. Hän ei ollut huolissaan vain Venäjästä, vaan myös koko ihmiskunnasta. Ajattelija väitti, että maailma on hajoamassa. Vasilioli uupunut ja ryntäsi jatkuvasti työnhakuun saadakseen palan leipää itselleen ja perheelleen, eikä tätä voitu tehdä. Hän selvisi hengissä tuttujen ja lukijoidensa hänelle lähettämien lähetysten ansiosta. Vasily puhui heille kirjeissään. Ja pian vakavien hermostosairauksien vuoksi hänet murskasi aivohalvaus.
Hän kuoli useita päiviä täysin rikki. A. M. Gorky lähetti hänelle rahaa ulkomailta jotenkin tukemaan hänen elämäänsä, mutta he saapuivat myöhässä, kirjailija oli jo kuolemassa. Rozanov jatkoi kirjoittamista kuolinvuoteellaan kuvaillen kaikkea, mitä hänelle tapahtuu. Hänen tyttärensä sanoi, että juuri ennen kuolemaansa hän otti ehtoollisen ja pyysi sitten, että hänelle annettaisiin Jehovan kuva. Hän ei ollut lähellä, ja sitten hän pyysi Osiriksen patsasta. Ja hän kumarsi tälle jumaluudelle.
Viime päivinä hänen 18-vuotias tyttärensä hoiti häntä ja kantoi häntä sylissään kuin vauvaa. Vasily oli hiljaa, hän muuttui kauheasti. Näytti siltä, että kirjoittaja olisi jo kuollut kokonaan ja syntynyt uudelleen. Kaikki hänen viimeiset päivänsä olivat Hoosiannaa Kristukselle. Hän väitti, että hänelle tapahtuu ihmeitä, pyysi kaikkia halaamaan ja julisti, että Kristus oli noussut ylös.
Kun tämä legenda levisi kaikkialle, huhut hänen kuolemastaan levisivät ympäri maata hyvin nopeasti. Hänen elämänsä viimeinen vaihe oli iloinen. Hän otti ehtoollisen omasta pyynnöstään neljä kertaa, poistui ja kolme kertaa luettiin jäähyväiset hänen edessään. Ja sitten hän kuoli. Hänen kuolemansa ei ollut kipeä. Vasili Rozanov haudattiin Trinity-Sergius Lavran Tšernigovin sketeen.
