Kiistat puhtaan venäläisen filosofian olemassaolosta ja sen merkityksestä jatkuvat loputtomiin. Yhä enemmän avautuvia, uusia, nykykielelle käännettyjä lähteitä analysoidaan. Oliko slaaveilla filosofiaa ollenkaan? Venäläisen filosofian historia alkaa muinaisesta Venäjästä, ja sen kukoistusaika tuli 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa.
Venäläisen filosofian alkuperä
Muinaisen Venäjän filosofia puhtaassa muodossaan ei sellaisenaan ollut sitä, koska Venäjä oli täysin uskonnollinen. He ottivat kreikkalaisen ja bysantin filosofian ja käänsivät sen ajan kielelle, Kyrilloksen ja Metodiuksen kielelle, ensisijaisesti sen osan, joka liittyi kristinuskoon, pyhien elämään. Filosofia tuli tänne eräänlaisena toissijaisena kontekstina. Mutta hän oli silti. Eikä ole sattumaa, että yhtä valistajina pidetyistä veljistä, Cyril, kutsuttiin filosofiksi. Tämä titteli oli erittäin korkea. Hänen yläpuolellaan oli vain teologin arvonimi.
Ensimmäisenä venäläisenä filosofisena asiakirjana pidetään metropoliitta Hilarionin kirjoittamaa "saarnaa laista ja armoa". "Sana" luotiin Bysantin homiletiikan perinteen mukaisesti. Tämä on saarna, joka pidettiin vuonnakirkko Venäjän kastajan prinssi Vladimirin haudan päällä. Se alkaa vertauksella Vanhasta testamentista, siirtyy sitten Uuteen ja seuraa sitten moraalia siitä, mitä kristinusko antoi Venäjälle yleensä.
Tietenkin venäläisille oli tärkeää, kuinka Bysantti eli vuoteen 1453 saakka, kunnes se kaatui. Vaikka suhde ei ollutkaan niin läheinen.
Pääosin tarpeesta selittää maailmanjärjestystä ja suhteita Jumalaan ja v altioon, filosofia syntyy Venäjällä. Venäjän filosofian historia on entistä monimutkaisempi.
Parhaat kirjat venäläisen filosofian historiasta
Venäläisen filosofian historia on monimutkaisempi, koska hallitus tietysti vainosi filosofeja Venäjällä. Nikolai Onufrievich Lossky kirjoitti tästä. Hänen kirjansa The History of Russian Philosophy kertoo, että vaino päättyi vasta vuoteen 1860 mennessä. Mutta vasta vuonna 1909 venäläinen filosofia "hengitti" uudella voimalla, ja silloinkin vuoden 1917 vallankumous tuhosi kaikki teokset. Losskyn kirja heijastaa koko polkua, jonka venäläinen filosofia on kulkenut. Venäjän filosofian historia oli ensimmäinen kirja laatuaan. Se oli kuitenkin kielletty hänen kotimaassaan. Se julkaistiin ensimmäisen kerran englanniksi vuonna 1951, sitten käännettiin muille kielille, ja Venäjällä se julkaistiin vasta vuonna 1991. Tietysti venäjänkielisiä kopioita oli jo ennen sitä - NSKP:n keskuskomitean jäseniä, mutta Nikolai Onufrievitšin teokset eivät olleet tavallisten ihmisten ulottuvilla.
Toisen teoksen tästä aiheesta on kirjoittanut Vasily Vasilyevich Zenkovsky. Hänen venäläisen filosofian historiansa julkaistiin kahdessa osassa vuosina 1948-1950. Ensimmäinen osa oli väitöskirjakirkkotieteet, joka puolustettiin menestyksekkäästi. Tämä monografia toi hänelle kansainvälistä mainetta, ja se käännettiin välittömästi englanniksi.
Mihail Aleksandrovich Maslin kirjoitti kirjan "Venäjän filosofian historia". Maslin johti kirjailijaryhmää, johon kuuluivat myös Myslivchenko, Medvedeva, Polyakov, Popov ja Pustarnakov. Kirja kattaa kotimaisen filosofian historian 1000-luvulta nykypäivään. Maslov kutsuu Kiovan Venäjän filosofian aikoja oppisopimusjaksoksi. Ja hän luonnehtii 1600-lukua vastustamattoman etiikan ja estetiikan kaipuuksi, sekä erityiseksi kiinnostukseksi historiosofisiin ongelmiin ja venäläisen filosofian publicismin ajanjaksoksi.
Kotimainen filosofia: 1700-luvun venäläisen filosofian historia
XVIII vuosisata leimasi uudistuksia. Tämä ajanjakso oli Pietari Suuren hallituskauden aikaa – läheisen kosketuksen aikaa länsimaiseen kulttuuriin, suuriin uudistuksiin ja saavutuksiin.
Silloisen filosofian erinomaisia edustajia olivat Antiokia Dmitrievich Kantemir, Vasily Nikitich Tatishchev ja arkkipiispa Feofan Prokopovich. Jälkimmäinen puolusti koulutusta ja tiedettä. Cantemir pilkkasi inhimillisiä ja sosiaalisia paheita. Hän toi monia termejä venäläiseen filosofiaan. Tatishchev kannatti ajatusta moraalista ja uskonnosta, asetti ihmisen tavoitteeksi tasapainottaa henkisiä voimia. Panos tuon aikakauden Venäjän filosofiaan, Mihail Vasilyevich Lomonosov, oli v altava. Hän perusti venäläisen materialistisen perinteen.
Venäläisen filosofian rikastaminen – G. S. Skovoroda
XVIII vuosisadan antoitoisen kuuluisan filosofin - vuonna 1722 syntyneen ukrainalaisen Grigory Savvich Skovorodan - maailma. Hän on ukrainalainen sankari tähän päivään asti.
Grigory Savvich piti selibaatin ollessaan munkki maailmassa, eikä perustanut perhettä. Vladimir Franzevich Ern, myös venäläinen filosofi, päivitti Skovorodan perintöä 1900-luvulla. Hän kirjoitti ja julkaisi kirjan Grigory Skovoroda. Elämä ja opetus.”
Skovorodalla oli oppi kolmesta maailmasta - suuri koenobiittinen maailma tai makrokosmos, kuten filosofit sanovat, pieni maailma tai pieni maailma - tämä on henkilö, ja symbolisesta maailmasta - Raamattu, joka Skovoroda oli hyvin ambivalenttinen. Sitten hän nuhteli häntä ja sanoi sitten, että Raamatun kuvat ovat sellaisia "ajoneuvoja, jotka kantavat ikuisuuden aarteita".
Skovoroda kirjoitti 33 dialogia ja kantoi niitä repussa hartioidensa takana vaelellen. Häntä kutsuttiin venäläiseksi Sokratesiksi.
Yhdeksästoista vuosisata
1800-luvun 20-luku - aika, jolloin ilmaantuivat amatööripiirit, jotka pitivät filosofiaa elämäntyönä. Nämä ovat yliopistosta valmistuneita. Aleksanteri Sergeevich Pushkin kutsui heitä "arkistonuoriksi".
". "Lubomudria" - käännetty kreikaksi - on filosofiaa, viisauden rakkautta. Yleensä he leikkivät mielellään ulkomaisilla filosofisilla termeillä kääntäen ne venäjäksi.
Lubomudry uskoiettä on välttämätöntä korvata mieltymys ranskalaisiin ideoihin (eli valistuksen filosofiaan) saksalaisella idealismilla, koska tämä on filosofiaa hengen, älymystön ja luonnon identiteetistä. He laiminlyöivät yhteiskuntafilosofian, mutta opiskelivat luonnontieteitä, aivojen fysiologiaa. Viisaat halusivat löytää sielun ihmisruumiista.
Ympyrä lopetti toimintansa vuonna 1825. Ja kaksi filosofista virtausta ilmestyi - länsimaalaiset ja slavofiilit.
