Ihmisen elämänpolulla on potentiaalia sekä sitoa hänet johonkin että vapauttaa hänet. Tässä kokemuksen kaksinaisessa luonteessa navigoimiseksi muinainen intialaisen filosofian samhya-koulu ("se, joka tiivistää") jakaa todellisuuden kahteen kategoriaan: tietäjä (purusha) ja tunnettu (prakriti).
Purusha, Itse, ei ole koskaan kokemuksen kohde - se on subjekti, se, joka tietää. Prakriti puolestaan kattaa kaiken, mikä tulee meille objektiivisessa universumissa, oli se sitten psykologista tai aineellista. Siinä kaikki, mitä sinun tulee tietää.
Ilmenemätön prakriti on rajattoman potentiaalin säiliö, joka koostuu kolmesta perusvoimasta, joita kutsutaan guniksi (sattva, rajas ja tamas), jotka ovat tasapainossa keskenään. Näiden voimien vuorovaikutuksen ansiosta prakriti ilmenee universumina. Siksi kaikki, mikä tässä maailmassa voidaan tuntea, aineellinen ja aineeton,on gunojen ilmentymä niiden eri muodoissa.
Luontokäsite
Prakriti (sanskrit: "luonto", "lähde") intialaisen filosofian järjestelmässä Sankhya (darshan) - aineellinen luonto alkiotilassaan, joka on ikuinen ja havainnoinnin ulkopuolella. Kun prakriti (nainen) tulee kosketukseen hengen, purushan (miehen) kanssa, alkaa evoluutioprosessi, joka johtaa useiden vaiheiden kautta olemassa olevan aineellisen maailman luomiseen. Prakriti koostuu kolmesta gunasta (aineen "laadusta"), jotka ovat koko luonnolle ominaisia kosmisia tekijöitä.
Darshanin mukaan vain prakriti on aktiivinen, ja henki on sen sisällä ja vain tarkkailee ja kokee. Vapauttaminen (moksha) tarkoittaa hengen poistamista prakritista tunnistamalla itse sen täydellisen eron siitä ja osallistumattomuudesta. Varhaisissa intialaisissa filosofisissa teksteissä termiä svabhava (itse-oleminen) käytettiin prakritin k altaisessa merkityksessä viittaamaan aineelliseen luontoon.
Kolme ominaisuutta
Bhagavad Gitan mukaan aineellisen luonnon muodoilla (luonnon ensisijaisilla ominaisuuksilla tai muodoilla) on kolme ilmentymää. Jokaisella niistä on oma nimensä ja ominaisuutensa. Näitä ominaisuuksia kutsutaan sattvaksi, rajoksi ja tamoksi.
Ne esiintyvät kaikessa, myös ihmisissä, vaihtelevina pitoisuuksina ja yhdistelminä. Niitä on myös kaikissa esineissä ja luonnonesineissä. Siksi myös ihmisten syömä ruoka on tärkeää oikean käyttäytymisen muotoilemisen kann alta.
Riippuen heidän suhteellisista vahvuuksistaan jasuhteet, nämä ominaisuudet määräävät asioiden, olentojen, niiden tekojen, käyttäytymisen, asenteiden ja kiintymysten luonteen ja heidän osallistumisensa objektiiviseen maailmaan, jossa he elävät.
Gunojen päätarkoitus elävissä olennoissa on luoda kahlaa aistiobjektien halun kautta, mikä johtaa eriasteisiin kiintymyksiin niihin. Heidät puolestaan pidetään sidoksissa maailmaan ja Prakritin jatkuvassa hallinnassa.
Rooli luomisessa
Aineellisen luonnon muodot syntyvät Prakritista. "Minä" ei asu heissä, mutta he elävät niissä. Ennen luomista ne pysyvät passiivisina ja ovat täydellisessä tasapainossa alkuperäisessä luonnossa. Kun niiden tasapaino häiriintyy, luomakunta alkaa liikkua ja syntyy erilaisia esineitä ja olentoja, joista jokaisessa on kolminkertaiset gunat eri mittasuhteissa. Gunojen ja alkuaineiden (mahabhuta) sekoitus (panchikarana) on hyvin selitetty Paingala Upanishadissa.
Eri maailmojen olennot
Korkeampien maailmojen olennot sisältävät sattvagunan v alta-aseman. Tämä hallitseva asema johtuu niiden luonteesta. Alempien maailmojen olennoille on ominaista tamo gunan v alta.
Keskimaailman olennoilla on myös eroja. Täällä rajo gunat hallitsevat. Ihmisille se näyttää hieman erilaiselta. Heillä on kaikki nämä kolme ominaisuutta vaihtelevissa dominanssiasteissa henkisen puhtautensa ja kehityksensä mukaisesti.
Syntiset, jotka ovat lunastuksen ulkopuolella, eroavat vallitsevasta tamo-sanasta. Toinen luokka ovat hurskaat ihmiset, jotka ovat dharmassa. Ne erottuvatsattvan v alta-asema. Seuraava kategoria ovat maalliset ihmiset, joita ohjaavat itsekkäät halut. Niille on ominaista rajo.
Asenne jumalia kohtaan
Bhagavad Gitan mukaan Jumala on todellinen Nautija. Hän synnyttää kaikki luomukset ilonsa (ananda) vuoksi. Vain Purusha, joka on Prakritissa, nauttii hänen tuottamistaan ominaisuuksista. Gunat (laadut) ovat vastuussa luonnon monimuotoisuudesta. Niiden ansiosta syntyy vain todellisuuden ja epätodellisuuden erottelu. Kun ne ilmenevät luomisessa, ne vaikuttavat yksittäisiin sieluihin ja aloittavat matkansa aineen ja kuoleman maailmaan.
Jumala (Ishvara) ei toimi minkään kolmen gunan vaikutuksen alaisena. Hän edustaa puhtainta sattvaa (shuddha sattvaa), joka ei kuulu tähän maailmaan. Brahman jumalien joukossa rajo on hallitseva. Hän on hänen suojelijansa.
Vishnulle on ominaista sattvan hallitsevuus. Näin ollen hän on hänen suojelijansa. Shiva on hänessä hallitsevan tamon suojelija. Kaikki kolme jumalaa ovat kuitenkin puhtaita olentoja (shivam). He eivät ole kiintyneet heihin tai luontoon. Maailman luomisen, järjestyksen ja säännöllisyyden vuoksi he ilmaisevat gunat suorittamaan välittömiä velvollisuuksiaan samalla kun he itse ovat transsendenttisia.
Vaikutus käyttäytymiseen
Aineellisen luonnon muodot ovat vastuussa kaikkien elävien olentojen käyttäytymisestä ja luonnollisista taipumuksista. Ne vaikuttavat myös ihmisiin. Heidän hallinnassaan he menettävät kyvyn erottaa totuus, sen olennainen luonne tai todelliset minänsä. He eivät näe ykseyttä Jumalan ja muun luomakunnan kanssa taiensimmäisten läsnäolo heidän joukossaan.
Gunat vaikuttavat myös uskoon, päättäväisyyteen, ammatillisiin valintoihin ja ihmissuhteiden luonteeseen. Ihmisten jakautuminen neljään kategoriaan liittyy myös heidän vaikutuksiinsa. Ne hallitsevat kaikkia ihmiselämän osa-alueita ja maailmaa yleensä.
Bhagavad Gitan neljännessätoista luvussa Krishna antaa erittäin yksityiskohtaisen kuvauksen ja määritelmän kolmesta gunasta.
Kuvaus
Hyvyyden muoto, väärentämätön, valaiseva ja taudista vapaa. Se sitoo sielun kiintymyksen kautta onneen ja tietoon.
Intohimo Guna on täynnä sitä (ragatmakam) ja syntyy "trishnasta" (jano tai voimakas halu) ja "sanga" (kiintymys). Se sitoo sielun toimintaan kiinnittymisen kautta.
Tietämättömyyden ase on pimeys ja karkeus ihmisessä. Nämä ovat ajnanajam (tietämättömyydestä syntynyt) ja mohanam (harhan syy). Se sitoo sielua holtittomuuden, laiskuuden ja unen kautta. Olennoissa kolme guna kilpailee vallasta ja yrittävät kukistaa toisensa.
Kuinka selvittää, mikä laatu ihmisessä vallitsee tiettynä aikana?
Bhagavad Gitan mukaan sattvan dominanssilla on merkkejä. Tällaiselle henkilölle on ominaista tiedon valo, joka säteilee ihmiskehon kaikista osista.
Rajon v altavallalla on myös omat merkkinsä. Sellainen henkilö kehittää ahneutta, kaipuu arkipäiväiseen, aineelliseen maailmaan ja taipumusta itsekkäisiin tekoihin. Kun tamo kasvaa, pimeys, passiivisuus, piittaamattomuus ja harhaluulo voi nähdä kukoistavan.
Vaikutus uudestisyntymiseen
Kuoleman jälkeen sattwic-ihminen saavuttaa korkeammat maailmat. Palattuaan hän syntyy hurskaiden ihmisten joukkoon tai vastaavaan perheeseen. Kuoleman jälkeen piiriihminen jää keskimaailmoihin. Kun hän syntyy uudelleen, hän ilmestyy tekoihin kiinnittyneiden perheeseen. Mitä tulee tamoniseen henkilöön, hän sukeltaa alempiin maailmoihin kuoleman jälkeen ja syntyy uudelleen tietämättömien ja petettyjen joukkoon.
Voittaminen
Näiden kolmen ominaisuuden yksityiskohtaisen kuvauksen tarkoitus Bhagavad Gitassa ei ole rohkaista ihmisiä tulemaan sattvisiksi tai eliminoida muita ominaisuuksia. Aineellisen luonnon muodot ovat osa Prakritiä ja ovat vastuussa ihmisen tietämättömyydestä, harhasta, orjuudesta ja kärsimyksestä maan päällä. Kun he ovat aktiivisia, ihmiset pysyvät kiintyneinä tähän tai tuohon esineeseen. Ihminen ei voi olla vapaa ennen kuin hän on täysin voitettu.
Joten Bhagavad Gita ehdottaa, että pitäisi yrittää ylittää ne, ei kehittää niitä. Kun tiedät kolmen gunan luonteen ja kuinka niillä on tapana pitää ihmiset orjuudessa ja illuusiossa, tulee viisaammaksi tulla ja pyrkiä ylittämään ne.
Sattva on puhtautta ja hyödyllisyyttä. Vapautukseen pyrkiville ei kuitenkaan sen viljelemisen pitäisi olla päämäärä sinänsä, sillä se myös yhdistää nautinnon ja kivun kaksinaisuuteen. Sattvilaiset haluavat vastaanottaa edellisen ja välttää jälkimmäistä. He ovat hurskoja ja asiantuntevia, mutta elävät mieluummin luksusta ja mukavuutta. Siten he osallistuvat haluttuun toimintaan ja niistä tuleekiinnittyneenä aineelliseen maailmaan.
Huolimatta siitä tosiasiasta, että se on puhdasta sattvaa, se on vain prakritin työkalu, joka on suunniteltu palvelemaan tarkoitustaan ja pitämään ihmiset kiinni maallisesta elämästä "isäntänsä" hallinnassa. Siksi puhtautta (sattvaa) voidaan viljellä kahden muun ominaisuuden tukahduttamiseksi, mutta lopulta ihmisen on noustava kaikkien kolmen yläpuolelle ja tultava vakaa Itsen tyyneys, samanlaisuus ja yhtenäisyys. Hänen on ylitettävä nämä kategoriat voidakseen saavuttaa kuolemattomuuden ja vapauden syntymästä, kuolemasta, vanhuudesta ja surusta.
Gunat ylittävän henkilön ominaisuudet
Mitä tällaisen henkilön ominaisuuksia on, miten hän käyttäytyy ja miten hän itse asiassa saavuttaa sen? Bhagavad Gita vastaa myös näihin kysymyksiin. Kun ihminen ylittää kolme gunaa, hän ei pidä puhtauden, intohimon ja harhan valosta, jotka ovat vallitsevia näistä kolmesta ominaisuudesta johtuvaa modaliteettia.
Hän ei vihaa heitä, kun he ovat läsnä, eikä halua heitä, kun he ovat poissa. Hän pysyy välinpitämättömänä, häiriintymättömänä näillä ominaisuuksilla tietäen, että ne vaikuttavat kaikissa olennoissa, mutta eivät Itsessä. Siksi sellainen henkilö pysyy samana nautinnossa ja tuskassa, vakaana ja tasa-arvoisena suhteessa maanpalaan tai kultaan, johonkin. miellyttävä ja epämiellyttävä, kritiikki tai ylistys, kunnia tai häpeä, ystävä tai vihollinen.
Koska hän kohoaa gunojen yläpuolelle, hän ei ota puolta missään kiistassa, ei suosi elämän kaksinaisuutta ja luopuu kunnianhimosta ja aloitteellisuudestatehtävien suorittaminen.
Käytännön sovellus
Näiden kolmen ominaisuuden hyvä ymmärtäminen voi auttaa sinua tekemään viisaita päätöksiä ja pysymään hengellisen elämän oikealla puolella. Esimerkiksi buddhalaisuuden kahdeksanosainen polku, Patanjalin ashtanga jooga, jainismin ja buddhalaisuuden aloittelijoille ja edistyneille harjoittajille tarkoitetut säännöt ja rajoitukset on suunniteltu kehittämään sattvaa tai sisäistä puhtautta, jota ilman mieli ei voi vakiintua kontemplaatiossa tai tietoisuudessa.
Puhtuuden viljely on kaikkien antiikin Intian henkisten perinteiden perusta. Nykymaailmassa, jota hallitsevat tamo ja rajo, tämä on vielä tärkeämpää. Hengellisyyden lisäksi näiden ominaisuuksien tietäminen on hyödyllistä myös maallisessa elämässä. Tässä on muutamia esimerkkejä, joiden avulla voit suojautua mahdollisilta ongelmilta:
- Ammatti. Se tulee valita oman luonteensa ja sen mukaan, mitä ihminen haluaa elämässään saavuttaa. Tietty ammatti voi johtaa hengelliseen romahtamiseen.
- Avioliitto ja ystävyys. Ystäviä tai aviopuolisoa valittaessa on tärkeää ottaa huomioon gunojen leikki. Näissä suhteissa on nähtävä, haluaako ihminen tasapainottaa vai täydentää omaa luontoaan.
- Koulutus ja erikoistuminen. Jos rakennat akateemisen urasi oman luonteesi mukaisesti, se vähentää merkittävästi konfliktien tai stressin aiheuttamaa kärsimystä ja henkilöllä on paremmat mahdollisuudet menestyä ammatillisella uralla.
- Koulutus. Vanhempien tulee auttaa lapsiaan kehittämään sattvan v alta-asemaa, jotta he kasvavat eivät ole vain miellyttäviäja positiivisia persoonallisuuksia, mutta myös voidakseen tehdä oikean valinnan.
- Ruoka- ja elämäntapamieltymykset. Niiden tulisi edistää sattvan viljelyä. Tämä johtuu siitä, että tämä laatu parantaa mielen ja kehon eloisuutta ja loistoa.
Hengellinen elämä
Tällä alueella luonnon kolmen ominaisuuden tunteminen on välttämätöntä. Kolmen gunan oikea ymmärtäminen on välttämätöntä maallisen elämän siteen voittamiseksi ja vapautumisen saavuttamiseksi. Tietämällä näiden kahden eron ja kehittämällä ensimmäistä laatua tai menetelmää runsaasti, ihminen voi puhdistaa mielensä ja kehonsa ja kokea rauhaa ja hiljaisuutta.
Epäitsekkäällä palvelulla, hartauspalveluksella, itseopiskelulla, sattvisella tiedolla, puheella, oikeanlaisella syrjinnällä, uskolla, käytöksellä ja uhrauksella hän voi lisätä tätä laatua ja kehittää jumalallisia ominaisuuksia (daiva sampattih), tulla täydelliseksi joogiksi ja hankkia Jumalan rakkaus.
Täyttääkseen velvollisuutensa ilman minkäänlaista halua tai kiintymystä, tarjoamalla tekojensa hedelmän Jumalalle, antautumalla hänelle täysin, antautumalla hänelle ja omaksumalla hänet, hän saavuttaa varmasti vapautumisen ja yhdistymisen korkeampaan itseen.
