Sufismi – mitä se on? Tiede ei ole vielä luonut selkeää ja yhtenäistä käsitystä tästä muslimien uskonnollisen ajattelun monimutkaisimmasta ja monipuolisimmasta suunnasta.
Monien vuosisatojen olemassaolostaan se ei kattanut vain koko muslimimaailmaa, vaan onnistui myös tunkeutumaan Eurooppaan. Sufismin kaikuja löytyy Espanjasta, Balkanilta ja Sisiliasta.
Mikä on sufismi
Sufismi on erityinen mystis-askeettinen suuntaus islamissa. Hänen seuraajansa pitivät mahdollisena suoraa hengellistä kommunikaatiota ihmisen ja jumaluuden välillä, joka saavutettiin pitkäaikaisten erityiskäytäntöjen avulla. Tieto jumaluuden olemuksesta on ainoa tavoite, johon sufit ovat pyrkineet koko elämänsä ajan. Tämä mystinen "polku" ilmaantui ihmisen moraalisessa puhdistumisessa ja itsensä kehittämisessä.
Sufien "polku" koostui jatkuvasta pyrkimyksestä Jumalaan, nimeltään maqamat. Riittävällä huolellisuudella maqamat saattoi saada välittömiä oivalluksia, jotka olivat samanlaisialyhyitä ekstaasia. Mutta on syytä huomata, että tällaiset hurmioituneet tilat eivät olleet sufien tavoite sinänsä, vaan ne toimivat vain välineenä jumaluuden olemuksen syvempään tuntemiseen.
Sufismin monet kasvot
Sufismi oli alun perin yksi islamilaisen asketismin suunnista, ja vasta VIII-X vuosisadalla oppi kehittyi täysin itsenäiseksi suuntaukseksi. Samaan aikaan sufilla oli omat uskonnolliset koulunsa. Mutta edes näissä olosuhteissa sufismista ei tullut selkeää ja harmonista näkemysjärjestelmää.
Tosiasia on, että kaikkina olemassaolonsa aikoina sufismi omaksui ahneesti monia antiikin mytologian, zoroastrismin, gnostilaisuuden, kristillisen teosofian ja mystiikkaan liittyviä ideoita yhdistäen ne myöhemmin helposti paikallisiin uskomuksiin ja kulttiperinteisiin.
Sufismi – mitä se on? Seuraava määritelmä voi palvella tätä käsitettä: tämä on yleinen nimi, joka yhdistää monia virtoja, koulukuntia ja haaroja erilaisiin "mystisen polun" käsityksiin, joilla on vain yhteinen lopullinen tavoite - suora kommunikointi Jumalan kanssa.
Tapoja saavuttaa tämä tavoite olivat hyvin erilaisia - fyysiset harjoitukset, erityiset psykotekniikat, autokoulutus. Kaikki he liittyivät tiettyihin sufi-käytäntöihin, jotka levisivät veljeskuntien kautta. Näiden lukuisten käytäntöjen ymmärtäminen synnytti uuden mystiikan lajikkeiden aallon.
Sufismin alku
Alun perin muslimi-askeetteja kutsuttiin sufiksi, jotka yleensä käyttivät villaista viitta "suf". Tästä termi "tasawwuf" tulee. Tämä sana ilmestyi vasta 200 vuoden kuluttuaprofeetta Muhammedin aikaan ja tarkoitti "mystiikkaa". Tästä seuraa, että sufismi ilmestyi paljon myöhemmin kuin monet islamin liikkeet, ja myöhemmin siitä tuli eräänlainen seuraaja joillekin niistä.
Sufit itse uskoivat, että Muhammed askeettisella elämäntavallaan osoitti seuraajilleen ainoan todellisen tien henkiseen kehitykseen. Ennen häntä monet islamin profeetat tyytyivät vähään, mikä ansaitsi heille suuren kunnioituksen ihmisten keskuudessa.
Merkittävä rooli muslimien askeettisuuden kehityksessä oli "ahl as-suffalla" - niin sanotuilla "penkin ihmisillä". Tämä on pieni ryhmä köyhiä ihmisiä, jotka kokoontuivat Medinan moskeijaan ja viettivät aikaansa paastoamalla ja rukoillen. Profeetta Muhammed itse kohteli heitä suurella kunnioituksella ja jopa lähetti osan heistä saarnaamaan islamia erämaahan eksyneiden pienten arabiheimojen keskuuteen. Kun entiset askeetit ovat parantaneet hyvinvointiaan tällaisilla matkoilla, he tottuivat helposti uuteen, ravitumpaan elämäntapaan, jonka ansiosta he pystyivät helposti luopumaan askeettisista uskomuksistaan.
Mutta islamin asketismin perinne ei kuollut, vaan se löysi seuraajia kiertävien saarnaajien, hadithien (profeetta Muhammedin sanojen) kerääjien sekä muslimiuskoon kääntyneiden entisten kristittyjen joukosta.
Ensimmäiset sufiyhteisöt ilmestyivät Syyriaan ja Irakiin 800-luvulla ja levisivät nopeasti kaikkialle arabi-itään. Aluksi sufit taistelivat vain kiinnittääkseen enemmän huomiota profeetta Muhammedin opetusten henkisiin puoliin. Ajan myötä heidän opetuksensa on imenyt moniamuut taikauskot ja harrastukset, kuten musiikki, tanssi ja satunnainen hasiksen käyttö, tulivat yleisiksi.
Kilpailu islamin kanssa
Sufien ja islamin ortodoksisten liikkeiden edustajien väliset suhteet ovat aina olleet erittäin vaikeat. Ja pointti tässä ei ole vain opetuksen perustavanlaatuisissa eroissa, vaikka ne olivatkin merkittäviä. Sufit asettivat etusijalle jokaisen uskovan puhtaasti henkilökohtaiset kokemukset ja ilmoitukset, toisin kuin ortodoksiset, joille lain kirjain oli pääasia, ja ihmisen oli vain noudatettava sitä tiukasti.
Sufi-opin muodostumisen ensimmäisinä vuosisatoina islamin viralliset virrat taistelivat hänen kanssaan vallasta uskovien sydämessä. Hänen suosionsa kasvaessa sunni-ortodoksiset ihmiset joutuivat kuitenkin sopeutumaan tähän tilanteeseen. Usein kävi niin, että islam saattoi tunkeutua kaukaisiin pakanaheimoihin vain sufisaarnaajien avulla, koska heidän opetuksensa oli lähempänä ja ymmärrettävämpää tavallisille ihmisille.
Riippumatta siitä, kuinka rationaalinen islam on, sufismi on tehnyt jäykistä väitteistään hengellisempiä. Hän sai ihmiset muistamaan oman sielunsa, saarnasi ystävällisyyttä, oikeudenmukaisuutta ja veljeyttä. Lisäksi sufismi oli hyvin plastinen, ja siksi se imeytyi kaikki paikalliset uskomukset kuin sieni ja palautti ne henkisestä näkökulmasta rikastuneempina ihmisille.
1000-luvulle mennessä ajatukset sufismista levisivät kaikkialle muslimimaailmaan. Juuri tällä hetkellä sufismi muuttui älyllisestä suuntauksesta todella suosituksi. Sufi-oppi "täydellisestä miehestä", jossa täydellisyys saavutetaan asketismin ja pidättymättömyyden avulla, oli ahdistuneille läheinen ja ymmärrettävä.ihmiset. Se antoi ihmisille toivoa taivaallisesta elämästä tulevaisuudessa ja sanoi, että jumalallinen armo ei ohittaisi heitä.
Kummallista kyllä, islamin syvyyksissä syntynyt sufismi ei oppinut paljon tästä uskonnosta, mutta se hyväksyi mielellään monet teosofiset gnostilaisuuden ja kristillisen mystiikan rakenteet. Itäisellä filosofialla oli myös tärkeä rooli opin muodostumisessa, on lähes mahdotonta puhua lyhyesti kaikista ideoiden moninaisuudesta. Sufit itse ovat kuitenkin aina pitäneet opetustaan sisäisenä, piilotettuna oppina, salaisuutena, joka on Koraanin ja muiden sanomien taustalla, jotka monet islamin profeetat jättivät ennen Muhammedin tuloa.
Sufismin filosofia
Sufismin kannattajien kasvavan määrän myötä opetuksen älyllinen puoli alkoi vähitellen kehittyä. Tavalliset ihmiset eivät ymmärtäneet syvällisiä uskonnollisia, mystisiä ja filosofisia rakenteita, mutta ne täyttivät koulutettujen muslimien tarpeet, joiden joukossa oli myös monia sufismista kiinnostuneita. Filosofiaa pidettiin aina eliitin osana, mutta ilman heidän oppiensa syvällistä tutkimista ei voi olla olemassa yhtäkään uskonnollista liikettä.
Sufismin yleisin suuntaus liittyy "suuren sheikin" - mystikko Ibn Arabin - nimeen. Hän on kirjoittanut kaksi tunnettua teosta: The Meccan Revelations, joita oikeutetusti pidetään sufi-ajattelun tietosanakirjana, ja The Gems of Wisdom.
Jumalalla on Arabi-järjestelmässä kaksi olemusta: toinen on huomaamaton ja tuntematon (batin), ja toinen on eksplisiittinen muoto (zahir), joka ilmenee kaikessa maan päällä elävien olentojen moninaisessa muodossa,luotu Jumalan kuvaksi ja k altaiseksi. Toisin sanoen, kaikki maailmassa asuvat ovat vain peilejä, jotka heijastavat Absoluutin kuvaa, jonka todellinen olemus jää piiloon ja tuntemattomaksi.
Toinen laajalle levinnyt opetus älyllisestä sufismista oli wahdat ash-shuhud – oppi todisteiden yhtenäisyydestä. Sen kehitti persialainen mystikko Ala al-Dawla al-Simnani 1300-luvulla. Tämä opetus sanoi, että mystiikan tavoitteena ei ole yrittää saada yhteyttä jumaluuteen, koska tämä on täysin mahdotonta, vaan vain löytää ainoa todellinen tapa palvoa häntä. Tämä todellinen tieto tulee vain, jos henkilö noudattaa tarkasti kaikkia pyhän lain määräyksiä, jotka ihmiset saivat profeetta Muhammedin ilmoitusten kautta.
Siten sufismi, jonka filosofiaa erottui voimakas mystiikka, kykeni silti löytämään tapoja sovittaa yhteen ortodoksisen islamin kanssa. On mahdollista, että al-Simnanin ja hänen monien seuraajiensa opetukset antoivat sufismille jatkaa täysin rauhanomaista olemassaoloaan muslimimaailmassa.
Sufi-kirjallisuus
On vaikea arvostaa sitä ajatusten monimuotoisuutta, jonka sufismi on tuonut muslimimaailmaan. Sufi-oppineiden kirjat ovat oikeutetusti päässeet maailmankirjallisuuden aarrekammioon.
Sufismin opetuksen kehittymisen ja muodostumisen aikana ilmestyi myös sufikirjallisuutta. Se oli hyvin erilainen kuin se, joka oli jo olemassa muissa islamilaisissa virtauksissa. Monien teosten pääideana oli yritys todistaa sufismin suhde ortodokseihinIslam. Heidän tavoitteenaan oli osoittaa, että sufien ajatukset ovat täysin Koraanin lakien mukaisia ja että käytännöt eivät millään tavalla ole ristiriidassa uskollisen muslimin elämäntavan kanssa.
Sufi-oppineet yrittivät tulkita Koraania omalla tavallaan kiinnittäen päähuomio säkeisiin - paikkoihin, joita perinteisesti pidettiin tavallisen ihmisen mielelle käsittämättöminä. Tämä aiheutti äärimmäistä suuttumusta ortodoksisten tulkkien keskuudessa, jotka vastustivat jyrkästi kaikkia spekulatiivisia olettamuksia ja allegorioita kommentoidessaan Koraania.
Hyvin vapaasti, islamilaisten tutkijoiden mukaan, sufit kohtelivat myös hadithia (perinteitä profeetta Muhammedin teoista ja sanoista). He eivät olleet kovin huolissaan tämän tai tuon todisteen luotettavuudesta, he kiinnittivät erityistä huomiota vain henkiseen osaansa.
Sufismi ei ole koskaan kiistänyt islamilaista lakia (fiqh) ja pitänyt sitä muuttumattomana uskonnon osana. Sufien keskuudessa Laista tulee kuitenkin henkisempi ja ylevämpi. Se on perusteltua moraalisesta näkökulmasta, eikä se siksi anna islamin muuttua täysin jäykäksi järjestelmäksi, joka edellyttää, että sen kannattajat noudattavat tiukasti kaikkia uskonnollisia määräyksiä.
Käytännön sufismi
Mutta erittäin älyllisen, monimutkaisista filosofisista ja teologisista rakenteista koostuvan sufismin lisäksi kehittyi toinenkin opetuksen suunta - niin kutsuttu pragmaattinen sufismi. Mikä se on, voit arvata, jos muistat kuinka suosittuja nykyään ovat erilaiset itämaiset harjoitukset ja meditaatiot, joilla pyritään parantamaan yhtä tai toista elämän osa-aluetta.ihminen.
Pragmaattisessa sufismissa voidaan erottaa kaksi pääkoulukuntaa. He tarjosivat omia huolellisesti suunniteltuja käytäntöjään, joiden toteuttamisen pitäisi tarjota henkilölle mahdollisuus suoraan intuitiiviseen kommunikointiin jumaluuden kanssa.
Ensimmäisen koulun perusti persialainen mystikko Abu Iazid al-Bistami, joka eli 800-luvulla. Hänen opetuksensa pääpostulaatti oli hurmioituneen tempauksen (galaba) ja "Jumalan rakkauden päihtymyksen" (suqr) saavuttaminen. Hän väitti, että jumaluuden ykseyden pitkällä pohdiskelulla voidaan vähitellen päästä tilaan, jossa ihmisen oma "minä" katoaa kokonaan, liukenee jumaluuteen. Tässä vaiheessa roolit vaihtuvat, kun ihmisestä tulee jumaluus ja jumaluudesta tulee persoona.
Toisen koulun perustaja oli myös mystikko Persiasta, hänen nimensä oli Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Hän ymmärsi mahdollisuuden hurmioituneeseen sulautumiseen jumaluuteen, mutta rohkaisi seuraajiaan menemään pidemmälle, "humalassa" "raittiuteen". Tässä tapauksessa jumaluus muutti ihmisen olemuksen, ja hän palasi maailmaan paitsi uudistuneena myös messiaan (bakan) oikeuksilla varustettuna. Tämä uusi olento pystyi täysin hallitsemaan hurmioituneita tilojaan, visioitaan, ajatuksiaan ja tunteitaan ja palvella siten ihmisten etua entistä tehokkaammin valaisemalla heitä.
Sufismin käytännöt
Sufi-käytännöt olivat niin erilaisia, että niitä ei ole mahdollista alistaa millekään järjestelmälle. Niiden joukossa on kuitenkin joitain yleisimpiä, joista monetnauti toistaiseksi.
Kuuluisin käytäntö on ns. Sufi-pyörteily. Ne antavat mahdollisuuden tuntea itsensä maailman keskukseksi ja tuntea voimakkaan energian kierron ympärillä. Ulkopuolelta se näyttää nope alta ympyrältä, jossa silmät ovat auki ja kädet koholla. Tämä on eräänlainen meditaatio, joka päättyy vain, kun uupunut ihminen putoaa maahan ja sulautuu siten siihen täysin.
Pyöräilyn lisäksi sufit harjoittivat erilaisia menetelmiä jumaluuden tuntemiseen. Nämä voivat olla pitkiä meditaatioita, tiettyjä hengitysharjoituksia, hiljaisuutta useiden päivien ajan, dhikr (jokin meditatiivinen mantran lausunta) ja paljon muuta.
Sufi-musiikki on aina ollut olennainen osa tällaisia käytäntöjä, ja sitä pidettiin yhtenä tehokkaimmista keinoista tuoda ihminen lähemmäksi jumaluuksia. Tämä musiikki on suosittua meidän aikanamme, sitä pidetään oikeutetusti yhtenä arabi-idän kulttuurin kauneimmista luomuksista.
Sufiveljeskunnat
Ajan mittaan sufismin helmaan alkoi ilmestyä veljeskuntia, joiden tarkoituksena oli antaa ihmiselle tietyt keinot ja taidot suoraa kommunikointia Jumalan kanssa. Tämä on halu saavuttaa jonkin verran hengen vapautta ortodoksisen islamin arkipäiväisten lakien vastakohtana. Ja nykyään sufismissa on monia dervisiveljeskuntia, jotka eroavat vain tavoista saavuttaa sulautuminen jumaluuteen.
Näitä veljeskuntia kutsutaan tarikateiksi. Termiä sovellettiin alun perin mihin tahansa selkeään käytännön menetelmään sufien "polulla", mutta ajan myötätällä tavalla alettiin kutsua vain niitä käytäntöjä, jotka keräsivät ympärilleen eniten seuraajia.
Veljeskuntien ilmestymishetkestä lähtien niiden sisällä alkaa muodostua erityinen suhteiden instituutio. Jokaisen, joka halusi seurata sufien polkua, oli valittava henkinen mentori - Murshid tai Sheikh. Uskotaan, että on mahdotonta käydä tariqahin läpi yksin, koska ilman opasta oleva henkilö voi menettää terveyden, mielen ja mahdollisesti myös elämän. Polulla opiskelijan on toteltava opettajaansa kaikissa yksityiskohdissa.
Muslimimaailman opetusten kukoistusaikoina oli 12 suurinta tarikat, myöhemmin ne synnyttivät paljon lisää sivuhaaroja.
Tällaisten yhdistysten suosion kehittyessä niiden byrokratisoituminen syveni entisestään. Suhdejärjestelmä "opiskelija-opettaja" korvattiin uudella - "noviisi-pyhimyksellä", ja muri ei totteli jo niinkään opettajansa tahtoa kuin veljeskunnan puitteissa vahvistettuja sääntöjä.
Tärkein säännöistä oli täydellinen ja ehdoton tottelevaisuus tarikatin päälle - "armon" kantajalle. Oli myös tärkeää noudattaa tarkasti veljeskunnan peruskirjaa ja noudattaa tiukasti kaikkia tässä peruskirjassa määrättyjä henkisiä ja fyysisiä käytäntöjä. Kuten monissa muissakin salaliitoissa, tarikatissa kehitettiin salaperäisiä vihkimisrituaaleja.
On bändejä, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti. Suurimmat niistä ovat Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi ja Tijani.
Sufismi tänään
Tänään sufiksi kutsutaan kaikkia niitä, jotka uskovat mahdollisuuteen olla suorassa yhteydessä Jumalaan javalmis tekemään kaikkensa saavuttaakseen sen henkisen tilan, jossa siitä tulee todellinen.
Tällä hetkellä sufismin kannattajia eivät ole vain köyhät, vaan myös keskiluokan edustajat. Tähän oppiin kuuluminen ei estä lainkaan heitä täyttämästä sosiaalisia tehtäviään. Monet nykyaikaiset sufit elävät kaupunkilaisten tavallista elämää - he menevät töihin ja perustavat perheitä. Ja kuuluminen yhteen tai toiseen tariqaan nykyään usein periytyy.
Joten, sufismi – mitä se on? Tämä on opetus, joka on edelleen olemassa islamilaisessa maailmassa tänään. Ja hämmästyttävintä on, että ei vain siinä. Jopa eurooppalaiset pitivät sufimusiikista, ja monet opetusten osana kehitetyistä käytännöistä ovat edelleenkin laaj alti eri esoteeristen koulujen käytössä.
