Personalismi on eksistentiaali-teistinen suuntaus filosofiassa. Personalismin edustajat

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:51

Latinaksi sana "personalismi" tarkoittaa "persoonallisuutta". Personalismi on teistinen suunta modernissa filosofiassa. Itse nimen perusteella ei ole vaikea arvata, että persoonallisuus (eli ihminen itse) toimii luovana perustodellisuutena ja on korkein henkinen arvo. Tämä suunta ilmestyi viime vuosisadan lopulla, kun sen pääperiaatteet muodostuivat, joista keskustellaan tänään.

Yhdellä silmäyksellä

Venäjällä ensimmäiset personalismin ideat muotoilivat Nikolai Berdjajev ja Lev Shestov. Muita personalismin ajatuksia heijastui N. Losskyn, S. Bulgakovin, A. Belyn, V. Ivanovin teoksiin. Personalismin kehitystä Ranskassa pidetään erikoisvaiheena, tämän suunnan muodostumisen alku maassa oli Emmanuel Munierin työ.

Personalismilla tarkoitetaan filosofian eksistentiaali-teististä suuntaa, joka olimuodostui 1900-luvulla. Tälle virralle on tyypillistä, että ihminen näkee ihmisen toimivana persoonallisuutena, ei vain abstraktina subjektina, joka kykenee ajatteluun.

Personalismi on suunta, joka ensimmäisenä tunnisti ihmisen korkeimmaksi henkiseksi arvoksi ja luovaksi todellisuudeksi, ja häntä ympäröivä maailma on korkeamman mielen (Jumala, Absoluutti jne.) luovuuden ilmentymä.. Personalistien etualalla on ihmispersoonallisuus kaikissa ilmenemismuodoissaan. Persoonallisuudesta tulee perustavanlaatuinen ontologinen kategoria, jossa tahto, toiminta ja aktiivisuus yhdistyvät olemassaolon pysyvyyteen. Tämän persoonallisuuden alkuperä ei kuitenkaan ole pienessä ihmisessä itsessään, vaan ainoassa jumalallisessa alussa.

kristilliset uskontunnustukset ja sen muunnelmat

Personalismin kehittymisen tärkein syy on 20-30-luvun vakava talouskriisi. viime vuosisata. Tänä aikana Euroopassa ja Aasiassa vakiintui totalitaarinen ja fasistinen hallinto, ja tietyt kysymykset henkilön henkilökohtaisesta olemassaolosta ja hänen olemassaolon merkityksestään tulevat näkyviin kaikessa terävyydessä.

Muut filosofiset koulukunnat, jotka olivat olemassa kauan ennen personalismin tuloa, yrittivät vastata näihin kysymyksiin, mutta vain täällä tutkijat yrittävät vastata näihin kysymyksiin pääasiassa teistisen perinteen puitteissa. Pääasiassa vastaukset näihin kysymyksiin muodostuivat kristillisen dogman ja sen muunnelmien puitteissa. Katoliset perinteet voidaan jäljittää Karol Wojtylan kirjoituksissa, vasemmistokatolisia tunteita voi nähdä E. Munierin ja edustajien teoksissaRanskan suunta. Amerikkalaisten personalistifilosofien kirjoituksista voidaan jäljittää erilaisia protestanttisia ja metodistinäkemyksiä.

Personalistit tutkivat olemisen ja ihmisen olemassaolon ongelmaa paitsi historiallisten, filosofisten ja teologisten perinteiden puitteissa. Usein he kääntyvät kaunokirjallisuuden teksteihin, joissa ihmisen olemassaolon konkreettinen historiallinen ja universaali luonne paljastetaan samanaikaisesti.

Koulut ja kristillinen personalismi

Yleensä on tapana erottaa neljä personalismin koulukuntaa: venäläinen, saksalainen, amerikkalainen ja ranskalainen. Kaikensuuntaisen tutkimuksen pääkohde on luova subjektiivisuus, joka selittyy vain osallistumalla Jumalaan.

Ihminen on erillinen henkilö, ainutlaatuinen henkilö, jolla on sielu, johon hän keskittää jumalallisen energian. Ihmissielu on itsetietoinen ja itseohjautuva, mutta koska ihmiset eivät ole hengellisiä, he lankeavat ensimmäiseen ääripäähän - itsekkyyteen.

Mutta on toinenkin äärimmäinen kollektivismi, jossa yksilö tasoittuu ja sulautuu massaan. Personalismi on juuri se lähestymistapa, jonka avulla voit päästä eroon näistä ääripäistä ja paljastaa ihmisen todellisen olemuksen ja elvyttää hänen yksilöllisyytensä. Yksilöllisyyteen pääset vain ymmärtämällä itsesi ja ymmärtämällä olemuksesi ainutlaatuisena, ainutlaatuisena subjektina.

Vapaus ja moraali

Myös personalismin pääongelmat ovat vapauden ja moraalin kysymykset. Uskotaan, että jos ihminen tavoittelee Jumalaa tai hyvyyttä ja täydellisyyttä (jokapohjimmiltaan sama asia), hän on oikeilla jäljillä. Moraalinen täydellisyys, moraali ja uskonnollisuus luovat harmonisten persoonallisuuksien yhteiskunnan.

Personalismin filosofia pohtii myös uskonnollisia ja eettisiä kysymyksiä. Personalistit uskovat, että jotta jumalallista kaikkiv altiutta ei vahingoiteta, on välttämätöntä rajoittaa jumalallista tahtoa ja liittyä siihen. Jokaisella on oikeus valita, juuri tämä oikeus antaa mahdollisuuden osallistua hyväntekeväisyyden toteuttamiseen maailmassa. Voidaan sanoa, että jumalallinen itsehillintä on osa personalistista etiikkaa, jossa ihmisen vapaus rajoittaa Jumalan tahtoa. Mutta jos tarkastellaan ongelmaa toiselta puolelta, tulee ilmeiseksi, että itsehillintä toimii teodikian tehtävänä, eli Jumalan vanhurskauttamisena maailmassa vallitsevasta pahasta, johon on suotu valinnanvapaus.

Persoonallisuus

Personalismi filosofiassa on ennen kaikkea persoonallisuuden oppi, sen korkeimman arvon tunnustaminen. Ja kuten Paul Ricoeur sanoi, tällainen filosofian asema on lupaavampi kuin filosofisen ajattelun tuntemus tietoisuuden, subjektin ja yksilön käsitteiden kautta.

Personalismin filosofiaa tutkiessaan E. Munier tulee siihen tulokseen, että ihmisen muodostuminen persoonaksi osuu täysin yhteen historiallisen edistyksen liikkeen kanssa kohti sivistynyttä olemassaoloa, kulttuuria ja henkisyyttä.

Personalistit, vaikka he uskovat, että heidän oppinsa perustuu ajatukseen useista "olemassaoloista", "tietoisuudesta" ja "tahdosta", he puolustavatpersonalismin perusidea, jonka mukaan Jumala on ylin persoona, joka loi kaiken.

Persoonallisuus on personalistien mielestä tärkein ontologinen kategoria, koska se on olemisen ilmentymä, jonka jatkuvuuden määrää ihmisen toiminta. Persoonallisuudelle on ominaista kolme toisistaan riippuvaista ominaisuutta:

1. Ulkoistuminen. Ihmisen itsensä toteuttaminen maailmassa.
2. Sisustus. Syvällinen itsereflektio, eli ihminen analysoi ympärillään olevaa maailmaa.
3. Transcendence. Suuntautuminen superkategorisen olemisen ymmärtämiseen, toisin sanoen sen ymmärtämiseen, mikä paljastuu vain uskossa.

Useimmat filosofian personalismin edustajat erottavat käsitteet "yksilö" ja "persoonallisuus". He ovat varmoja, että henkilöä, joka on ihmiskunnan edustaja ja osa yhteiskuntaa, voidaan kutsua yksilöksi. Eli se on eräänlainen sosiaalinen hammasratas. Henkilöä puolestaan kutsutaan henkilöksi, jolla on vapaa tahto ja joka voi voittaa kaikki sosiaaliset esteet ja sisäiset vaikeudet. Ihminen yrittää jatkuvasti toteuttaa itseään, hänellä on moraaliset arvot ja hän ei pelkää ottaa vastuuta.

Personalismi Venäjällä

Kuten jo mainittiin, tämä filosofinen suunta kehittyi neljässä erillisessä koulussa. Venäjällä Nikolai Berdyaev oli tärkeä rooli personalismin kehittämisessä. Yrittäessään määritellä tätä uutta suuntaa hän kirjoitti seuraavan:

Määritän filosofiani aiheen filosofiaksi, filosofiaksihenki, vapauden filosofia, dualistinen-pluralistinen filosofia, luova-dynaaminen filosofia, personalistinen filosofia ja eskatologinen filosofia.

Kotimaiset personalistit pitivät ajatuksesta vastustaa olemassaolon tapoja, mikä rakensi ihanteen enn altamäärittelyn, esiasetuksen ja staattisen periaatteeksi. Venäläiset personalistit uskoivat, että henkilö on vapaus, läpimurto, henkinen voima. Aikaisempaa filosofiaa tässä pidettiin dualismina, olemisen rajaamisena: maailma ja ihminen, joka on pakotettu sopeutumaan siihen. Berdjajevin personalismi tässä tapauksessa sanoo, että:

Ihminen muutettiin epistemologiseksi subjektiksi vain suhteessa objektiin, objektiivisoituun maailmaan tätä objektiivisaatiota varten. Tämän objektivisaation ulkopuolella, olemisen edessä seisomisen ulkopuolella, esineeksi muuttuneena subjekti on persoona, persoona, elävä olento, itse olemisen syvyyksissä. Totuus on subjektissa, mutta ei subjektissa, joka vastustaa itsensä objektiistumiselle ja siksi erottaa itsensä olemisesta, vaan subjektissa olemassa olevana.

Uskeltiin, että ihminen pystyy tuntemaan maailman mysteerit vain omaan henkiseen kokemukseensa viitaten, koska kaikki elämän salaisuudet voidaan ymmärtää itsensä havainnoinnin kautta. Kutsumuksensa mukaan ihmisellä on rajattomat mahdollisuudet, hän pystyy luomaan maailman ja antamaan sille merkityksen.

Venäläiset personalistit uskoivat, että ihmisen, yksittäisen ihmisen, merkitys piilee täydellisessä draamassa, ei onnessa. Tämän lähestymistavan kautta konseptia harkitaansyvästi uskonnollinen, tässä se eroaa muista lännessä levinneistä virroista. On syytä huomata, että venäläisellä personalismilla oli v altava vaikutus tämän suuntauksen kehitykseen Saksassa ja Ranskassa. Mitkä ovat personalismin pääkohdat näissä maissa?

Filosofinen liike Saksassa

Jotkut idealistifilosofi F. Jacobin opetuksista alkoivat myöhemmin kehittyä eksistentialismissa ja elämänfilosofiassa, vaikka alun perin juuri häntä voitiin kutsua personalismin edelläkävijäksi. Saksassa monet tutkijat ovat työskennelleet tämän paradigman parissa. Esimerkiksi M. Scheller kehitti ensimmäisenä eettisen personalismin käsitteen, hän piti yksilön arvoa korkeimpana aksiologisena tasona. W. Stern puhui kriittisestä personalismista ja H. Tillike kehitti teologista etiikkaa, josta tuli personalismin perusta saksalaisessa filosofiassa.

Erityisen tärkeä personalismin kehityksen saksalaisessa suunnassa on yksilön taipumusten ja kykyjen ongelma, yksilön olemassaolon syvät alueet. Tässä "henkilökohtainen menetelmä" julistettiin yleismaailmalliseksi paitsi ihmisen, myös koko todellisuuden tuntemiseen.

amerikkalainen personalismi

Amerikassa tämä filosofinen liike alkoi kehittyä suunnilleen samaan aikaan kuin Venäjällä. Sen perustaja oli B. Bone. Hänen lisäksi edustajia ovat R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison ja W. Hawking. Amerikkalaisessa personalismissa ihminen ymmärretään ainutlaatuisena, ainutlaatuisena subjektiivisuutena, joka projisoidaan sosiaalisen maailman luomiseen.

Tässä filosofit ajattelevatmaailman historia ihmisen henkilökohtaisen alkuvaiheen yksipuolisena kehitysprosessina. Aseman mukaan ihminen saavuttaa autuuden huipun Jumalan yhteydessä. Tässä uskonnollisilla ja eettisillä kysymyksillä on keskeinen rooli opetuksessa. Huomiota kiinnitetään myös vapaan valinnan ja moraalin kysymyksiin. Uskotaan, että ihmisen moraalinen itsensä kehittäminen voi johtaa harmonisen yhteiskunnan luomiseen.

Ranska

Tässä maassa personalismi muodostui opiksi 30-luvulla. viime vuosisata. Tämän suuntauksen perustaja oli E. Munier. Tämän opin kehittivät yhdessä hänen kanssaan D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. Näillä "reippailla" 30-luvuilla ranskalaisen personalismin vasemmistokatoliset kannattajat ehdottivat filosofisen opin luomista ihmispersoonallisuudesta modernin sivilisaation pääongelmana ja antaen tälle suuntaukselle maailmanlaajuisen merkityksen.

Ranskassa persoonallisuuden käsite on käynyt läpi pitkän kehitysjakson. Se alkoi muotoutua, kun filosofit alkoivat ymmärtää kaikkia historian tuntemia humanistisia perinteitä, jotka juontavat juurensa Sokrateen aikaan. Personalismissa 1900-luvulla kehitetyille ihmiskäsitteille annettiin suuri merkitys. Luonnollisesti niiden joukossa oli eksistentiaalisia ja marxilaisia opetuksia.

Persoonallisen filosofian kannattajat tulkitsivat kristillisen ihmisopin ongelmia omalla tavallaan. He yrittivät heikentää teologiaan kuuluvaa dogmatismia ja tuoda esiin uutta, nykymaailmaan paremmin sopivaa sisältöä.

Munier sanoiettä personalismi ilmestyi suojelemaan yksilöä, koska se on huippu, josta kaikki polut lähtevät, joten se testaa aktiivisesti totalitarismia vastaan. Ihminen on mukana maailmassa, eli hän on siinä läsnä aktiivisena, merkityksellisenä ja vastuullisena olentona, joka on maailmassa "tässä ja nyt". Vuorovaikutus maailman kanssa ihminen parantaa jatkuvasti itseään, mutta vasta kun hän korreloi itsensä Absoluutin kanssa, hän saa oikeat elämänohjeet.

Virta virtauksen sisällä

Personalismia voidaan kutsua sosiaalisen utopian erityiseksi muodoksi, se on mielenkiintoinen ja aikansa epätavallinen, koska silloin ihminen oli vain ratas yhteiskunnassa, ei henkilö jolla on korkea potentiaali ja rajattomat mahdollisuudet. Mutta siinä ei vielä kaikki. Tässä filosofisessa suuntauksessa muodostui toinen suunta - dialoginen personalismi. Tämä suunta asettaa kommunikaatio-ongelman (sosiaalinen dialogi) opiskelun perustaksi. Dialogin uskotaan olevan persoonallisuuden muodostumisen perusta. Eli ilman kommunikointia omanlaisensa kanssa ihmisestä ei voi tulla täysiv altaista persoonallisuutta.

Tämä suunta tutkii uusia luokkia, kuten "minä", "sinä" ja "me", yrittäen siten voittaa klassisten filosofisten opetusten minä-keskeisyyden. Täällä tieto viedään uudelle ontologiselle tasolle, jossa henkisyys ja luovuus hallitsevat, ja käsitteistä "minä", "sinä", "me" tulee uusia eksistentiaalisia kategorioita. Tämän suuntauksen huomattavimpia edustajia ovat Martin Buber, Mihail Bahtin, Emmanuel Levinas ja muut.

Personalismi filosofiassa on suunta, jonka keskiössä on ihminen, ja vain hän voi ratkaista kaikki sosiaaliset ongelmat ja konfliktit, jos hän onnistuu tulemaan todelliseksi henkilöksi. Muuten yhteiskunta jää tavalliseksi mekanismiksi, joka on ohjelmoitu kasvottomaan olemassaoloon, koska luominen ja luovuus ovat mahdottomia ajatella ilman todellisia persoonallisuuksia.