Richard Avenarius: elämäkerta, filosofian tutkimus

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 06:51

Richard Avenarius oli saksalais-sveitsiläinen positivistifilosofi, joka opetti Zürichissä. Hän loi epistemologisen tietoteorian, joka tunnetaan nimellä empirio-kritiikki, jonka mukaan filosofian päätehtävänä on kehittää puhtaaseen kokemukseen perustuva luonnollinen maailmankäsitys. Perinteisesti metafyysikot ovat jakaneet jälkimmäiset kahteen luokkaan - ulkoiseen ja sisäiseen. Heidän mielestään ulkoinen kokemus soveltuu aistihavaintoon, joka toimittaa aivoille ensisijaista tietoa, ja sisäinen kokemus tietoisuudessa tapahtuviin prosesseihin, kuten ymmärrykseen ja abstraktioon. Avenarius väitti puhtaan kokemuksen kritiikissään, ettei niiden välillä ollut eroja.

Lyhyt elämäkerta

Richard Avenarius syntyi Pariisissa 19. marraskuuta 1843. Hän oli saksalaisen kustantajan Edouard Avenariuksen ja Cecile Guyerin toinen poika, näyttelijä ja taiteilija Ludwig Geierin tytär ja Richard Wagnerin sisarpuoli. Jälkimmäinen oli Richardin kummisetä. Hänen veljensä Ferdinand Avenarius perusti Dürerbundin, saksalaisten kirjailijoiden ja taiteilijoiden yhdistyksen, joka oli saksalaisen kulttuurin uudistusliikkeen alkuperinnössä. Isän toiveiden mukaanRichard omistautui kirjakaupalle, mutta meni sitten opiskelemaan Leipzigin yliopistoon. Vuonna 1876 hänestä tuli Filosofian Privatdozent, joka puolusti teosta Baruch Spinozasta ja hänen panteismistaan. Seuraavana vuonna hänet nimitettiin filosofian professoriksi Zürichiin, jossa hän opetti kuolemaansa asti.

Vuonna 1877 hän perusti Heringin, Heinzen ja Wundtin avulla Quarterly Journal of Scientific Philosophy -lehden, jota hän julkaisi koko elämänsä.

Hänen vaikutusv altaisin teoksensa oli kaksiosainen Pure Experiencen kritiikki (1888–1890), joka toi hänelle seuraajia, kuten Joseph Petzold ja vastustajia, kuten Vladimir Lenin.

Avenarius kuoli Zürichissä 18. elokuuta 1896 pitkän sydämen ja keuhkojen sairauden jälkeen.

Filosofia (lyhyesti)

Richard Avenarius on empirio-kritiikan perustaja, epistemologinen teoria, jonka mukaan filosofian tehtävänä on kehittää "luonnollinen maailmankäsitys", joka perustuu "puhtaan kokemukseen". Hänen mielestään tällaisen johdonmukaisen maailmankuvan mahdollistamiseksi tarvitaan positivistinen rajoitus puhtaan havainnon suoraan antamaan sekä kaikkien metafyysisten komponenttien eliminointia, jotka henkilö tuo kokemukseen introjektion kautta. tietämisen teko.

Richard Avenariuksen ja Ernst Machin positivismin välillä on läheinen suhde, varsinkin kun ne esitetään Analysis of Sensations -kirjassa. Filosofit eivät koskaan tunteneet toisiaan henkilökohtaisesti ja kehittivät näkemyksensä toisistaan riippumatta. Vähitellen he vakuuttuivat heidän välisestä syvästä yksimielisyydestäänperuskonseptit. Filosofeilla oli yhteinen perustavanlaatuinen mielipide fyysisten ja henkisten ilmiöiden suhteesta sekä "ajattelutalouden" periaatteen merkityksestä. Molemmat olivat vakuuttuneita siitä, että puhdas kokemus tulisi tunnustaa ainoaksi hyväksyttäväksi ja täysin riittäväksi tiedon lähteeksi. Siten introjektion eliminointi on vain erityinen muoto metafysiikan täydelliselle tuholle, johon Mach pyrki.

Petzoldin ja Leninin lisäksi Wilhelm Schuppe ja Wilhelm Wundt ymmärsivät yksityiskohtaisesti Richard Avenariuksen filosofian. Ensimmäinen, immanenssifilosofi, oli samaa mieltä empiriokritiikin perustajan kanssa tärkeistä seikoista, kun taas toinen kritisoi hänen selitystensä skolastista luonnetta ja pyrki tuomaan esiin oppiensa sisäiset ristiriidat.

Avenariuksen filosofian aksioomit

Empiriokritiikin kaksi lähtökohtaa ovat postulaatteja tiedon sisällöstä ja muodoista. Ensimmäisen aksiooman mukaan kaikkien maailmanfilosofisten näkemysten kognitiivinen sisältö on vain muunnos alkuperäisestä oletuksesta, jonka mukaan jokainen ihminen olettaa aluksi olevansa suhteessa ympäristöön ja muihin siitä puhuviin ja siitä riippuvaisiin ihmisiin. Toisen aksiooman mukaan tieteellisellä tiedolla ei ole muotoja ja keinoja, jotka eroavat oleellisesti esitieteellisellä tiedolla ja että kaikki erikoistieteiden tiedon muodot ja välineet ovat esitieteellisen tiedon jatkoja.

Biologinen lähestymistapa

Avenariuksen tietoteorialle oli ominaistahänen biologista lähestymistapaansa. Tästä näkökulmasta jokainen kognitiivinen prosessi on tulkittava elintärkeäksi toiminnaksi, ja vain tällä tavalla se voidaan ymmärtää. Saksalais-sveitsiläisen filosofin kiinnostus kohdistui pääasiassa ihmisten ja heidän ympäristönsä väliseen riippuvuussuhteeseen, ja hän kuvaili näitä suhteita alkuperäisellä terminologialla käyttäen lukuisia symboliikkaa.

Pääkoordinointi

Hänen tutkimuksensa lähtökohtana oli "luonnollinen" oletus "pääkoordinaatiosta" yksilön ja ympäristön välillä, jolloin kohtaa sekä sen että muut ihmiset, jotka puhuvat siitä. On olemassa Richard Avenariuksen tunnettu aforismi, jonka mukaan "ei ole esinettä ilman subjektia".

Alkuperäinen pääkoordinaatio koostuu siis "keskeisen käsitteen" (yksilö) ja "vastakkaisten käsitteiden" olemassaolosta, joista hän esittää väitteitä. Yksilö on edustettuna ja keskittynyt C-järjestelmään (keskushermosto, aivot), jonka tärkeimmät biologiset prosessit ovat ravitsemus ja työ.

Säätöprosessit

Järjestelmää C voidaan muuttaa kahdella tavalla. Se riippuu kahdesta "osittaisesta systeemisestä tekijästä": ympäristön muutoksista (R) tai ulkomaailman ärsykkeistä (mitä hermo voi kiihdyttää) ja aineenvaihdunnan (S) tai ruoan saannin vaihteluista. Järjestelmä C pyrkii jatkuvasti saavuttamaan elintärkeän maksiminsa voimansa (V) ylläpitämiseksi, lepotilaan, jossavastakkaiset prosessit ƒ(R) ja ƒ(S) kumoavat toisensa säilyttäen tasapainon ƒ(R) + ƒ(S)=0 tai Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Jos ƒ(R) + ƒ(S) > 0, niin lepo- tai tasapainotilassa on häiriö, jännityssuhde, "elinvoima". Järjestelmä pyrkii vähentämään (kumoamaan) ja tasoittamaan tätä häiriötä siirtymällä spontaanisti toissijaisiin reaktioihin palauttaakseen alkuperäisen tilan (säilöntämaksimi tai V). Nämä toissijaiset reaktiot poikkeamiin V:stä tai fysiologisista vaihteluista C-järjestelmässä ovat niin sanottuja itsenäisiä elämänsarjoja (elämän toiminnot, fysiologiset prosessit aivoissa), jotka tapahtuvat 3 vaiheessa:

• alkuperäinen (tärkeän eron ilmaantuminen);
• keskikokoinen;
• loppu (paluu edelliseen tilaan).

Tietenkin erojen poistaminen on mahdollista vain tavalla, jolla järjestelmä C on valmis tekemään. Valmiuden saavuttamista edeltävien muutosten joukossa ovat perinnölliset taipumukset, kehitystekijät, patologiset vaihtelut, käytäntö yms. "Riippuvaisen elämän sarjat" (kokemus tai E-arvot) ovat toiminnallisesti riippuvaisia itsenäisistä elämänsarjoista. Riippuvaisen elämän sarjat, jotka myös etenevät 3-vaiheisesti (paine, työ, vapautuminen), ovat tietoisia prosesseja ja kognitioita (”lausekkeita sisällöstä”). Esimerkiksi tietoinstanssi on läsnä, jos ensimmäinen segmentti on tuntematon ja viimeinen segmentti tunnetaan.

Ongelmista

Richard Avenarius yritti selittää syntymistä jakatoamisongelmia yleensä seuraavasti. Ympäristöstä tulevan stimulaation ja yksilön käytettävissä olevan energian välillä voi esiintyä yhteensopimattomuutta (a) koska stimulaatio lisääntyy sen seurauksena, että henkilö havaitsee poikkeavuuksia, poikkeuksia tai ristiriitoja, tai (b) koska energiaa on liikaa.. Ensimmäisessä tapauksessa syntyy ongelmia, jotka voidaan suotuisissa olosuhteissa ratkaista tiedolla. Toisessa tapauksessa syntyy käytännöllis-idealistisia tavoitteita - ihanteiden ja arvojen (esimerkiksi eettisten tai esteettisten) asemointi, niiden testaus (eli uusien muodostaminen) ja niiden kautta - annettujen muuttaminen.

E-arvot

Propositiot (E-arvot), jotka riippuvat järjestelmän C energian vaihteluista, on jaettu 2 luokkaan. Ensimmäinen on "elementit" tai pelkkä lausuntojen sisältö - aistimien, kuten vihreän, kuuman ja hapan, sisältö, jotka riippuvat aistimisen kohteista tai ärsykkeistä (jolloin kokemuksen "asiat" ymmärretään "elementtien komplekseiksi". "). Toinen luokka koostuu "olennoista", subjektiivisista reaktioista aistimuksiin tai aistinvaraisiin havainnointitapoihin. Avenarius erottaa 3 perusolioiden (tietoisuustyypit) ryhmää: "affektiivinen", "sopeutuva" ja "vallitseva". Affektiivisia kokonaisuuksia ovat aistillinen sävy (miellyttävä ja epämiellyttävä) ja tunteet kuvaannollisessa merkityksessä (ahdistus ja helpotus, liikkeen tunne). Mukautuvat entiteetit sisältävät identtiset (samantyyppiset, samat), eksistentiaaliset (olemassaolo, ulkonäkö, ei-olemassaolo), maalliset (varmuus,epävarmuus) ja notaali (tunnettu, tuntematon) sekä monet niiden muunnokset. Esimerkiksi identtisen muunnelmia ovat muun muassa yleisyys, laki, kokonaisuus ja osa.

Puhdas kokemus ja rauha

Richard Avenarius loi puhtaan kokemuksen käsitteen ja yhdisti sen teoriaansa maailman luonnollisesta esityksestä perustuen hänen näkemyksiinsä tiedon biologiasta ja psykologiasta. Hänen ihanteensa luonnollisesta maailmankäsityksestä toteutuu metafyysisten kategorioiden ja todellisuuden dualististen tulkintojen täydellisellä eliminoinnilla sulkemalla pois introjektio. Pääedellytys tälle on ennen kaikkea kaiken ymmärrettävän perustavanlaatuisen vastaavuuden tunnustaminen, onko se saatu ulkoisen tai sisäisen kokemuksen kautta. Emperiokriittisen perustavanlaatuisen ympäristön ja yksilön välisen koordinaation vuoksi ne ovat vuorovaikutuksessa samalla tavalla, ilman eroa. Lainauksessa Richard Avenariukselta kirjasta "The Human Concept of the World" tämä ajatus esitetään seuraavasti: "Mitä tulee tiedoksi, ihminen ja ympäristö ovat samalla tasolla. Hän oppii tuntemaan hänet aivan kuten hän tuntee itsensä, yhden kokemuksen seurauksena. Ja jokaisessa toteutuvassa kokemuksessa minä ja ympäristö ovat periaatteessa sopusoinnussa toistensa kanssa ja ovat samanarvoisia.”

Samaan tapaan R:n ja E:n arvojen välinen ero riippuu havaintotavasta. Ne ovat yhtä helposti kuvailtavissa ja eroavat toisistaan vain siinä, että ensimmäiset tulkitaan ympäristön komponentteiksi, kun taas jälkimmäiset katsotaan muiden ihmisten lausunnoiksi. Ei aivan samahenkisen ja fyysisen välillä on ontologinen ero. Pikemminkin niiden välillä on looginen toiminnallinen suhde. Prosessi on mentaalinen siltä osin kuin se riippuu järjestelmän C muutoksesta, sillä on enemmän kuin mekaanista merkitystä, eli sikäli kuin se tarkoittaa kokemusta. Psykologialla ei ole muita opiskeluaiheita käytettävissään. Tämä ei ole muuta kuin kokemuksen tutkimista, koska jälkimmäinen riippuu järjestelmästä C. Richard Avenarius hylkäsi lausumissaan tavanomaisen tulkinnan ja mielen ja kehon välisen eron. Hän ei tunnistanut henkistä tai fyysistä, vaan vain yhden tyyppistä olemusta.

Tietotalous

Erityisen tärkeä puhtaan kokemuksen kognitiivisen ihanteen toteuttamiselle ja luonnollisen maailmankäsityksen esittämiselle on tiedon talouden periaate. Samoin pienimmän vaivan periaatteen mukainen ajattelu on abstraktioteoreettisen prosessin juuri, joten tieto suuntautuu yleensä kokemuksen saamiseksi vaadittavaan vaivan määrään. Siksi kaikki henkisen kuvan elementit, jotka eivät sisälly annettuun, on suljettava pois, jotta voidaan ajatella mitä kokemuksessa kohdataan mahdollisimman vähäisellä energiankulutuksella ja siten saada puhdas kokemus. Kokemus "puhdistettu kaikista väärentävistä lisäyksistä" ei sisällä muuta kuin ainesosia, jotka edellyttävät vain ympäristön ainesosia. Se, mikä ei ole puhdasta kokemusta ja väitteen sisältö (E-merkitys) suhteessa itse ympäristöön, on eliminoitava. Se, mitä kutsumme "kokemukseksi" (tai "olemassa oleville asioille"), on sisällätietyt suhteet järjestelmään C ja ympäristöön. Kokemus on puhdas, kun siitä poistetaan kaikki ympäristöstä riippumattomat ehdotukset.

Maailman käsite

Maailman käsite viittaa "ympäristön summaan" ja riippuu C-järjestelmän lopullisesta luonteesta. On luonnollista, jos se välttää introjektiovirheen eikä sitä väärennä animistiset "lisäkkeet". Introjektio siirtää havaitsevan kohteen havaitsevaan henkilöön. Se jakaa luonnonmaailmamme sisäiseen ja ulkoiseen, subjektiin ja esineeseen, mieleen ja aineeseen. Tämä on metafyysisten ongelmien (kuten kuolemattomuus ja mielen ja kehon ongelma) ja metafyysisten kategorioiden (kuten aineiden) lähde. Siksi ne kaikki on poistettava. Introjektio, sen perusteeton todellisuuden päällekkäisyys, on korvattava empiriokriittisellä periaatteellisella koordinaatiolla ja siihen pohjautuvalla luonnollisella ymmärryksellä maailmasta. Siten maailmankäsite palaa kehityksensä lopussa alkuperäiseen muotoonsa: puhtaasti kuvailevaan ymmärrykseen maailmasta vähiten energiakuluilla.