Thomas Hobbes, jonka valokuva on esitetty artikkelissa, syntyi Malmesburyssa vuonna 1588, 5. huhtikuuta. Hän oli englantilainen materialistinen ajattelija. Hänen käsitteensä ovat levinneet sellaisille tieteenaloille kuin historia, fysiikka ja geometria, teologia ja etiikka. Mieti tarkemmin, mistä Thomas Hobbes tuli tunnetuksi. Myös hahmon lyhyt elämäkerta kuvataan artikkelissa.
Historiallista taustaa
Thomas Hobbes, jonka elämäkerta on täynnä pääasiassa töitä hänen teoksissaan ja käsitteiden muotoilussa, syntyi ennenaikaisesti. Tämä johtui hänen äitinsä ahdistuksesta espanjalaisen armadan lähestymisestä Englantiin. Siitä huolimatta hän kykeni elämään 91-vuotiaaksi säilyttäen henkisen selkeyden koko vuosien ajan. Tämä hahmo sai koulutuksen Oxfordissa. Hän oli kiinnostunut maantieteellisistä kartoista, matkanavigaattoreista. Thomas Hobbesin ideat muodostuivat aikansa merkittävien ajattelijoiden vaikutuksesta. Hän tunsi erityisesti Descartesin, Gassendin ja Mersennen. Kerran hän työskenteli Baconin sihteerinä. Keskusteluilla hänen kanssaan ei ollut viimeistä vaikutusta Thomas Hobbesin näkemyksiin. Hän oli myös kiinnostunut Keplerin jaGalileo. Hän tapasi jälkimmäisen Italiassa vuonna 1637.
Thomas Hobbes: elämäkerta
Näkemyksessään hän oli monarkisti. Vuodesta 1640 vuoteen 1651. Thomas Hobbes oli maanpaossa Ranskassa. Hänen pääkonseptinsa muodostuivat Englannin porvarillisen vallankumouksen vaikutuksesta. Palattuaan tähän maahan sisällissodan päätyttyä hän erosi kuninkaallisista. Lontoossa Hobbes yritti ideologisesti perustella Cromwellin poliittista toimintaa, jonka diktatuuri perustettiin vallankumouksen jälkeen.
Ihmiskysymykset
Thomas Hobbes oli hyvin lähellä aikansa tapahtumia. Hänen pääajatuksensa oli kansalaisten rauha ja turvallisuus. Yhteiskunnan ongelmista tuli keskeinen osa Thomas Hobbesin aloittamaa työtä. Ajattelijan pääajatukset koskivat inhimillisiä asioita. Heti toimintansa alussa hän päätti julkaista trilogian. Ensimmäinen osa oli kuvata ruumista, toinen - henkilöä, kolmas - kansalainen. Ensimmäinen osa oli kuitenkin viimeinen suunniteltu. Tutkielma "Kansalaisesta" julkaistiin vuonna 1642. Teos "On the Body" julkaistiin vuonna 1655, ja kolme vuotta myöhemmin julkaistiin osa "On Man". Vuonna 1651 julkaistiin Leviathan - laajin ja merkittävin Thomas Hobbesin luoma teos. Filosofiaa (lyhyesti ja yleisesti) hän kuvaili teoksen alkuluvuissa. Loput käsittelivät yhteiskunta- ja v altiorakennekysymyksiä.
Thomas Hobbes: konsepti lyhyesti
Ajattelija valitti edeltäjiensä edistymisen puutteesta. Hänen teoksiaanjoutui korjaamaan epätyydyttävä tilanne. Hän asetti tehtäväksi luoda elementit, joista tulisi "todellisen" ja "puhtaan" tieteen kehittämisen perusta ehdotetun menetelmän käytön mukaan. Joten hän oletti virheellisten käsitteiden syntymisen estämisen. Thomas Hobbes keskittyi metodologian merkitykseen tieteellisen tiedon alalla. Nämä ajatukset heijastavat skolastiikkaa vastustavan Baconin maailmankuvaa. On sanottava, että kiinnostus metodologiaan oli ominaista monille 1600-luvun hahmoille.
Erityinen ajatus
On vaikea nimetä mitään tiettyä tieteenalaa, jonka kannattaja Thomas Hobbes oli. Ajattelijan filosofia toisa alta perustui empiiriseen tutkimukseen. Toisa alta hän oli matemaattisen menetelmän käytön kannattaja. Hän sovelsi sitä paitsi suoraan eksaktissa tieteessä myös muilla tiedon aloilla. Ensinnäkin hän käytti matemaattista menetelmää v altiotieteissä. Tämä kurinalaisuus sisälsi tietoa sosiaalisesta tilanteesta, jonka ansiosta hallitus pystyi luomaan ja ylläpitämään rauhanomaisia olosuhteita. Ajatuksen spesifisyys koostui ensisijaisesti Galileon fysiikasta johdetun menetelmän käyttämisestä. Jälkimmäinen käytti mekaniikkaa ja geometriaa analysoidakseen ja ennustaakseen fyysisen maailman ilmiöitä ja tapahtumia. Thomas Hobbes siirsi kaiken tämän ihmistoiminnan tutkimuksen alalle. Hän uskoi, että kun tiettyjä tosiseikkoja ihmisluonnosta vahvistetaan, käyttäytymistavat voidaan erottaa niistä.yksittäisissä olosuhteissa. Ihmisiä tulisi hänen mielestään tutkia yhtenä aineellisen maailman näkökulmasta. Mitä tulee inhimillisiin taipumuksiin ja intohimoihin, niitä voidaan tutkia fyysisten liikkeiden ja niiden syiden perusteella. Thomas Hobbesin teoria perustui siis Galileon johtamaan periaatteeseen. Hän väitti, että kaikki olemassa oleva on liikkuvaa ainetta.
Konseptin ydin
Ympäröivä maailma, luonto Hobbes pitää laajennettujen kehojen kompleksina. Asiat, niiden muutokset, hänen mielestään tapahtuvat siksi, että aineelliset elementit liikkuvat. Hän ymmärsi tämän ilmiön mekaaniseksi liikkeeksi. Liike välittyy työntämällä. Se herättää kehossa ponnistuksia. Se puolestaan lähtee liikkeelle. Samalla tavalla Hobbes tulkitsee ihmisten ja eläinten henkistä elämää, joka koostuu aistimuksista. Nämä määräykset ilmaisevat Thomas Hobbesin mekaanisen käsitteen.
Tieto
Hobbes uskoi, että se toteutetaan "ideoiden" kautta. Niiden lähde on yksinomaan aistihavainnot ympäröivästä maailmasta. Hobbes uskoi, että mikään idea ei voi olla synnynnäistä. Samaan aikaan muun muassa ulkoiset tunteet toimivat tietona yleisesti. Ideoiden sisältö ei voi riippua ihmisen tietoisuudesta. Mieli on aktiivinen ja prosessoi ajatuksia vertaamalla, erottamalla, yhdistämällä. Tämä käsite muodosti tiedon opin perustan. Baconin tavoin Hobbes keskittyi empiiriseen tulkintaan liittyessäänsensaatiomielinen asema. Hän uskoi, että ihmismielessä ei ole ainuttakaan käsitettä, joka alun perin syntyisi osittain tai kokonaan aistielimiin. Hobbes uskoi, että tiedon hankkiminen tulee kokemuksesta. Hänen mielestään kaikki tiede eteni tuntemuksista. Rationaalinen tieto, hän piti kysymystä tunteista, olivatpa ne vääriä tai totta, ilmaistuina sanoilla ja kielellä. Tuomiot muodostuvat kielellisten elementtien yhdistelmästä, jotka ilmaisevat tuntemuksia, joiden jälkeen ei ole mitään.
Math Truths
Hobbes uskoi, että pelkkä tosiasioiden tietäminen riittäisi ajatteluun jokapäiväisissä olosuhteissa. Tämä ei kuitenkaan riitä tieteelliseen tietoon. Tämä ala vaatii välttämättömyyttä ja yleismaailmallisuutta. Ne puolestaan saavutetaan yksinomaan matematiikan avulla. Hänen kanssaan Hobbes tunnisti tieteellisen tiedon. Mutta hän yhdisti omat rationalistiset näkemyksensä, jotka ovat samank altaisia kuin Cartesian, empiiriseen käsitteeseen. Hänen mielestään matematiikan totuuksien saavuttaminen tapahtuu sanoilla, ei suoralla aistikokemuksella.
Kielen merkitys
Hobbes kehitti aktiivisesti tätä konseptia. Hän uskoi, että mikä tahansa kieli on seurausta ihmisten sopimuksesta. Nominalismin asemien perusteella sanoja kutsuttiin nimiksi, joille on ominaista konventionaalisuus. He toimivat hänen puolestaan mieliv altaisen etiketin muodossa jostakin asiasta. Kun nämä elementit saavat yhteisen merkityksen jossain määrin kiinteälle ihmisryhmälle, ne siirtyvät nimien-merkkien luokkaan. AT"Leviathan" Hobbes sanoi, että tarkkaa totuutta etsivän henkilön on muistettava jokaisen käyttämänsä nimen nimitys. Muuten hän joutuu sanojen ansaan. Mitä enemmän ihminen käyttää voimaa päästäkseen siitä irti, sitä enemmän hän sotkeutuu. Sanojen tarkkuus Hobbesin mukaan tulisi määrittää määritelmillä, joiden kautta monitulkinta eliminoituu, mutta ei intuitiolla, kuten Descartes uskoi. Nominalistisen käsityksen mukaan asiat tai ajatukset voivat olla yksityisiä. Sanat puolestaan voivat olla yleisiä. Ei kuitenkaan ole olemassa "yleistä" nominalismin käsitteen mukaan.
Liikelähde
Ontologiset näkemykset, joiden kautta ympäröivää maailmaa selitettiin, törmäsivät tiettyihin esteisiin. Erityisesti vaikeuksia ilmeni liikkeen lähteen suhteen. Jumala julistettiin häneksi Leviatanissa ja tutkielmassa Kansalaisesta. Asioiden myöhemmät liikkeet tapahtuvat Hobbesin mukaan hänestä riippumatta. Ajattelijan näkemykset poikkesivat siten tuolloin vallinneista uskonnollisista ajatuksista.
Mekaanisen materialismin ongelmat
Yksi niistä oli ihmisen ymmärrys. Hobbes piti sen elintärkeää toimintaa yksinomaan mekaanisena prosessina. Siinä sydän toimi jousena, hermot lankoina, nivelet pyörinä. Nämä elementit välittävät liikkeen koko koneelle. Ihmisen psyyke selitettiin täysin mekaanisesti. Toinen kysymys oli vapaa tahto. Hobbes mukanateoksissaan hän vastasi siihen varsin selkeästi ja suoraan, periaatteidensa mukaisesti. Hän puhui siitä, kuinka kaikki tapahtuu, koska se on välttämätöntä. Ihmiset ovat osa tätä kausaalijärjestelmää. Samaan aikaan ihmisen vapautta ei voida ymmärtää riippumattomuudeksi välttämättömyydestä. Hän sanoi, että yksilön siirtymisessä haluttuun ei ehkä ole esteitä. Tässä tapauksessa toiminto katsotaan ilmaiseksi. Jos esteitä on, liike on rajoitettu. Tässä tapauksessa puhumme ulkoisista ongelmista. Jos jokin ihmisen sisällä estää toivotun saavuttamisen, sitä ei pidetä vapauden rajoituksena, vaan se näkyy yksilön luonnollisena puutteena.
Sosiaalinen sfääri
Se vie melko paljon tilaa Hobbesin filosofiassa. Leviathan ja tutkielma Kansalaisesta on omistettu sosiaaliselle näkökulmalle. Joitakin humanisteja seuraten hän keskittyi yksilön rooliin yhteiskunnan elämässä. Leviatanin luku 13 sisältää kuvauksen ihmisten "luonnontilasta". Siinä, eli luonteeltaan, ihmiset eroavat kyvyltään vähän toisistaan. Samaan aikaan Hobbes uskoo, että ihminen ja luonto itsessään eivät ole pahaa tai hyvää. Luonnontilassa jokainen käyttää luonnollista oikeuttaan säilyttää elämä ja välttää kuolemaa. "Olemassaolon onni" piilee toiveiden täyttymisen jatkuvassa onnistumisessa. Se ei kuitenkaan voi aina olla rauhallista tyytyväisyyttä, koska Hobbesin mukaan elämää ei ole olemassa ilman tunteita jatarpeisiin. Ihmisten luonnollinen tila on, että kulkiessaan kohti haluttua jokainen kohtaa toisen yksilön. Rauhan ja turvallisuuden saavuttamiseksi ihmiset joutuvat jatkuvasti konflikteihin. Luonnollisessa tilassaan ihminen noudattaa itsensä säilyttämisen luonnonlakeja. Jokaisella täällä on oikeus siihen, mitä voi saada voimankäytöllä. Hobbes tulkitsee tämän tilanteen sodaksi kaikkia vastaan, kun "ihminen on susi toiselle".
V altion muodostuminen
Tämä voi Hobbesin mukaan auttaa muuttamaan tilannetta. Selviytyäkseen jokaisen yksilön on siirrettävä osa alkuperäisestä vapaudestaan subjektille. Rauhan sijasta hän käyttää rajatonta v altaa. Ihmiset luopuvat osan vapaudestaan monarkin hyväksi. Hän puolestaan huolehtii yksin heidän sosiaalisesta yhteenkuuluvuudestaan. Tämän seurauksena Leviatanin v altio muodostuu. Tämä on voimakas, ylpeä, mutta kuolevainen olento, joka on korkein maan päällä ja noudattaa jumalallisia lakeja.
Voima
Se luodaan osallistuvien yksilöiden välisen sosiaalisen sopimuksen kautta. Keskitetty v alta ylläpitää järjestystä yhteiskunnassa ja varmistaa väestön selviytymisen. Sopimus takaa rauhanomaisen olemassaolon vain yhdellä tavalla. Se ilmaistaan kaiken voiman ja vallan keskittämisessä tiettyjen ihmisten tapaamiseen tai yhteen yksilöön, joka voisi tuoda kaikki kansalaisten tahdon yhteen. Samaan aikaan on olemassa luonnonlakeja, jotka rajoittavat suvereenin vaikutusv altaa. Niitä on Hobbesin mukaan 12. Heitä kaikkia yhdistää kuitenkin yksi ajatus, jonka ei pitäisi ollatehdä toiselle sellaista, mitä ihminen ei haluaisi toteutuvan suhteessa itseensä. Tätä moraalinormia pidettiin tärkeänä itseään rajoittavana mekanismina jatkuvalle inhimilliselle itsekkyydelle, joka pakotti varautumaan toisten läsnäoloon.
Johtopäätös
Hobbesin sosiaalista käsitettä aikalaiset kritisoivat eri suuntiin. Ensinnäkin he vastustivat ihmisen pitämistä liikkuvana aineena. Hänen synkkä esimerkki ihmisluonnosta ja yksilöiden olemassaolosta luonnontilassa aiheutti myös negatiivisen reaktion. Myös hänen kantaansa koskien ehdotonta v altaa, suvereenin jumalallisen voiman kieltämistä ja niin edelleen kritisoitiin. Siitä huolimatta Hobbesin käsitteiden historiallinen merkitys ja niiden vaikutus jälkipolvien elämään on todella v altava.
