John Rawls oli yksi johtavista amerikkalaisista filosofeista, jotka erikoistuivat moraaliseen ja poliittiseen filosofiaan. Hän oli kirjoittanut Oikeusteorian, jota pidetään edelleen yhtenä poliittisen filosofian tärkeimmistä julkaisuista. Hänelle myönnettiin logiikan ja filosofian shokkipalkinto ja kansallinen humanistinen mitali. Filosofisen uransa lisäksi Rawls palveli myös Yhdysv altain armeijassa toisen maailmansodan aikana, Tyynellämerellä, Uudessa-Guineassa, Filippiineillä ja Japanissa. Poistuttuaan armeijasta hän jatkoi opintojaan ja suoritti tohtorin tutkinnon Princetonin yliopistosta. Myöhemmin hän opetti Harvardin yliopistossa.
Lapsuus ja nuoruus
John Rawls syntyi B altimoressa, Marylandissa. Hänen vanhempansa: William Lee - asianajaja, Anna Abell Stump. Hän koki varhaisen emotionaalisen mullistuksen, kun kaksi hänen veljestään kuoli lapsuudessa sairauteen.
Hän kävi koulua B altimoressa, minkä jälkeen hän meni Kent Schooliin Connecticutissa. Tuli Princetonin yliopistoon vuonna 1939.
BVuonna 1943, pian taiteen tutkinnon saatuaan, hän liittyi Yhdysv altain armeijaan. Hän palveli toisessa maailmansodassa, mutta jätti armeijan nähtyään Hiroshiman pommituksen.
Kieltäytyään palvelemasta armeijassa hän palasi Princetonin yliopistoon vuonna 1946 ansaitakseen tohtorin tutkinnon moraalifilosofiasta. Princetonissa hän joutui Wittgensteinin opiskelijan Norman Malcolmin vaikutuksen alaisena.
Vuonna 1950 John Rawls julkaisi väitöskirjan nimeltä "Eettisen tiedon tutkimus: Tarkastellaan luonteen moraalista arvoa koskevien tuomioiden perusteella".
Vuonna 1950 tohtorin tutkinnon jälkeen hän aloitti opettamisen Princetonin yliopistossa ja pysyi tässä tehtävässä kaksi vuotta.
Näkymänmuutos
Oppilaana Rawls kirjoitti erittäin uskonnollisen väitöskirjan ja harkitsi opiskelua papiksi. Silti Rawls menetti kristillisen uskonsa toisessa maailmansodassa nähtyään kuoleman taistelussa ja saatuaan tietää holokaustin kauhuista. Sitten 1960-luvulla Rawls vastusti Amerikan sotilaallisia toimia Vietnamissa. Vietnamin konflikti sai Rawlsin tutkimaan Yhdysv altain poliittisen järjestelmän puutteita, jotka olivat saaneet hänet jatkamaan niin hellittämättä epäoikeudenmukaisena näkemäänsä sotaa, ja pohtimaan, kuinka kansalaiset voisivat vastustaa hallituksensa aggressiivista politiikkaa.
Ura
Vuonna 1951 Cornell University's Philosophical Review julkaisi hänen "Scheme"eettistä päätöksentekoa. Samassa aikakauslehdessä hän kirjoitti myös "Justice as Honesty" ja "Sense of Justice".
Vuonna 1952 hänelle myönnettiin Fulbright-stipendi Oxfordin yliopistossa. Täällä hän työskenteli H. L. A. Hartin, Isaiah Berlinin ja Stuart Hampshiren kanssa. Hän palasi Yhdysv altoihin, missä hänestä tuli myöhemmin apulaisprofessori Cornellin yliopistossa. Vuoteen 1962 mennessä hänestä tuli professori samassa yliopistossa ja hän sai pian kokopäiväisen viran Massachusetts Institute of Technologyssa. Hän päätti kuitenkin opettaa Harvardissa, jolle hän omistautui yli 30 vuotta.
Vuonna 1963 hän kirjoitti luvun "Perustuslaillinen vapaus ja oikeuden käsite" Nomos, VI: Justice -julkaisuun, American Society for Political and Legal Philosophy -yhdistyksen vuosikirjaan.
Vuonna 1967 hän kirjoitti luvun nimeltä "Distributive Justice", jonka Peter Laslett ja W. J. Runciman julkaisivat Philosophy, Politics and Society -julkaisussa. Seuraavana vuonna hän kirjoitti artikkelin "Distributive Justice: Some Additions".
Vuonna 1971 hän kirjoitti The Theory of Justice -teoksen, jonka julkaisi Harvard University Pressin Belknap Press. Sitä pidetään yhtenä hänen tärkeimmistä poliittisen filosofian ja etiikan teoksista.
Marraskuussa 1974 hän kirjoitti artikkelin otsikolla "Reply to Alexander and Musgrave" Economics Quarterly -lehdessä. Samana vuonna American Economic Review julkaisi "Some Arguments formaksimikriteeri.”
Vuonna 1993 hän julkaisi päivitetyn version Oikeusteoriasta nimeltä Political Liberalism. Teoksen julkaisi Columbia University Press. Samana vuonna John Rawls kirjoitti artikkelin nimeltä "The Law of the Nations", joka julkaistiin Critical Inquiry -lehdessä.
Vuonna 2001 Justice as Honesty: A Confirmation julkaistiin vastauksena hänen kirjaansa "A Theory of Justice" koskevaan kritiikkiin. Kirja oli tiivistelmä hänen filosofiastaan, toimitti Erin Kelly.
Yksityiselämä
Vuonna 1949 hän meni naimisiin Brownin yliopistosta valmistuneen Margaret Foxin kanssa. John Rawls itse ei halunnut antaa haastatteluja eikä tuntenut oloaan mukavaksi olla valokeilassa. Vakaumonsa mukaan hän oli ateisti. Vuonna 1995 hän sai sarjan aivohalvauksia, minkä jälkeen hän ei voinut enää työskennellä.
Hän kuoli 81-vuotiaana Lexingtonissa, Massachusettsissa.
Tieteelliset paperit
Rawlsin puhutuin työ on hänen teoriansa oikeudenmukaisesta yhteiskunnasta. Rawls esitti oikeuden ajatuksen ensin yksityiskohtaisesti vuoden 1971 kirjassaan Theory of Justice. Hän jatkoi tämän idean jalostamista koko elämänsä ajan. Tämä teoria on löytänyt tiensä muihin kirjoihin: John Rawls käsittelee sitä teoksissa Political Liberalism (1993), The Law of Nations (1999) ja Justice as Honesty (2001).
Politiikan filosofian neljä roolia
Rawls uskoo, että poliittinen filosofiasuorittaa vähintään neljä roolia yhteiskunnan julkisessa elämässä. Ensimmäinen rooli on käytännöllinen: poliittinen filosofia voi löytää perusteita tietoiseen yhteisymmärrykseen yhteiskunnassa, jossa jyrkät erimielisyydet voivat johtaa konflikteihin. Rawls mainitsee Leviathan Hobbesin yrityksenä ratkaista järjestysongelma Englannin sisällissodan aikana, ja Federalist Papers vetäytyy Yhdysv altain perustuslakikeskustelusta.
Politiikan filosofian toinen tehtävä on auttaa kansalaisia navigoimaan omassa sosiaalisessa maailmassaan. Filosofia voi pohtia, mitä tietyn yhteiskunnan jäsenyys tarkoittaa ja kuinka tämän yhteiskunnan luonnetta ja historiaa voidaan ymmärtää laajemmasta näkökulmasta.
Kolmas rooli on tutkia käytännön poliittisten mahdollisuuksien rajoja. Poliittisen filosofian tulee kuvata toimivia poliittisia mekanismeja, joita todelliset ihmiset voivat tukea. Näissä rajoissa filosofia voi kuitenkin olla utopistista: se voi kuvata yhteiskuntajärjestystä, joka on parasta, mitä voimme toivoa. Koska ihmiset ovat mitä he ovat, kuten Rousseau sanoi, filosofia edustaa sitä, mitä lait voivat olla.
Politiikan filosofian neljäs rooli on sovinto: "lievittää turhautuneisuuttamme ja raivoamme yhteiskuntaamme ja sen historiaa kohtaan näyttämällä meille, kuinka sen instituutiot … ovat rationaalisia ja kehittyvät ajan myötä, kuinka ne ovat saavuttaneet nykyisen, rationaalisen muotonsa ". Filosofia voi osoittaa, että ihmiselämä ei ole pelkkää herruuttaja julmuutta, ennakkoluuloja, tyhmyyttä ja korruptiota.
John Rawls näki oman työnsä käytännön panoksena vapauden ja tasa-arvon välisen demokraattisen ajattelun pitkäaikaisten jännitteiden voittamiseksi sekä kansalaisten ja kansainvälisten suvaitsevaisuuden normien rajoittamiseen. Hän kutsuu yhteiskuntansa jäseniä näkemään itsensä vapaina ja tasa-arvoisina kansalaisina oikeudenmukaisen demokraattisen politiikan puitteissa ja kuvailee toiveikasta näkemystä johdonmukaisesti oikeudenmukaisesta perustuslaillisesta demokratiasta, joka edistää rauhanomaista kansainvälistä yhteisöä. Yksilöille, jotka ovat turhautuneita siitä, että heidän kansalaisuutensa eivät näe koko totuutta sellaisena kuin he sen näkevät, Rawls tarjoaa sovittelevan ajatuksen, että tämä maailmankatsomusten monimuotoisuus voi ylläpitää yhteiskunnallista järjestystä ja itse asiassa tarjota enemmän vapautta kaikille.
John Rawlsin oikeusteorian ideoita
Lyhyesti sen konseptia tarkasteltaessa on huomattava, että sosiaalinen yhteistyö muodossa tai toisessa on välttämätöntä kansalaisten ihmisarvoisen elämän kann alta. Kansalaiset eivät kuitenkaan ole välinpitämättömiä siitä, kuinka yhteistyön hyödyt ja taakka jaetaan heidän kesken. John Rawlsin oikeudenmukaisuuden periaatteet ilmaisevat keskeiset liberaalit ajatukset siitä, että yhteistyön tulee olla reilua kaikkia vapaina ja tasa-arvoisina pidettyjä kansalaisia kohtaan. Hänen näille käsitteille antamansa erottuva tulkinta voidaan nähdä negatiivisen ja positiivisen teesin yhdistelmänä.
Negatiivinen teesi alkaa toisesta ideasta. John Rawlsväittää, että kansalaiset eivät ansaitse syntyä rikkaaseen tai köyhään perheeseen, syntyä luonnollisesti enemmän tai vähemmän lahjakkaina kuin muut, syntyä naiseksi tai mieheksi, syntyä tiettyyn roturyhmään ja niin edelleen. Koska tässä mielessä nämä persoonallisuuden piirteet ovat moraalisesti mieliv altaisia, kansalaiset eivät ole oikeutettuja enempään sosiaalisen yhteistyön etuihin pelkästään niiden takia. Esimerkiksi se, että kansalainen syntyi rikkaaksi, valkoiseksi ja mieheksi, ei sinänsä anna perustetta sille, että tämä kansalainen hyväksytään sosiaalisissa instituutioissa.
Tämä negatiivinen teesi ei kerro, kuinka sosiaalisia hyödykkeitä tulisi jakaa. Rawlsin positiivinen distributiivinen teesi puhuu tasa-arvoon perustuvasta vastavuoroisuudesta. Kaikki sosiaaliset hyödykkeet on jaettava tasapuolisesti, ellei epätasainen jakautuminen ole kaikkien eduksi. John Rawlsin pääidea on, että koska kansalaiset ovat pohjimmiltaan tasa-arvoisia, oikeudenmukaisuuden perustelut on aloitettava olettamuksesta, että osuuskunnassa tuotetut tavarat tulisi jakaa tasapuolisesti.
Oikeus edellyttää, että kaikki epätasa-arvo hyödyttää kaikkia kansalaisia ja erityisesti niitä, joilla on vähiten. Tasa-arvo luo perustan; Tästä syystä kaiken epätasa-arvon on parannettava kaikkien ja erityisesti kaikkein heikoimmassa asemassa olevien asemaa. Nämä tasa-arvon ja molemminpuolisen edun tiukat vaatimukset ovat tunnusmerkkejä, jotka välittävät oikeudenmukaisuuden teorian olemuksen.
John Rawls: kaksi teorian peruskohtaa
Oikeuden ohjaavat ideat ovat institutionalisoituja kahdella oikeuden periaatteella.
Näistä ensimmäisen mukaan jokaisella ihmisellä on sama luontainen vaatimus täysin riittävästä yhtäläisestä perusvapausjärjestelmästä, joka on yhteensopiva kaikille saman vapausjärjestelmän kanssa.
Toinen periaate sanoo, että sosioekonomisen eriarvoisuuden on täytettävä kaksi ehtoa:
- Heidät tulisi määrätä kaikille avoimiin toimistoihin ja tehtäviin tasapuolisten mahdollisuuksien ehdoilla.
- Niistä pitäisi olla eniten hyötyä yhteiskunnan köyhimmille jäsenille (eron periaate).
Ensimmäinen yhtäläisten perusvapauksien periaate on sisällytettävä poliittiseen perustuslakiin, kun taas toinen periaate koskee ensisijaisesti taloudellisia instituutioita. Ensimmäisen periaatteen toteutuminen on etusijalla toisen periaatteen toteutumiseen nähden, ja toisen periaatteen puitteissa oikeudenmukainen yhtäläinen mahdollisuus menee eron periaatteen edelle.
John Rawlsin ensimmäinen periaate sanoo, että kaikilla kansalaisilla tulee olla perusoikeudet ja -vapaudet: omantunnon- ja yhdistymisvapaus, sanan- ja persoonallisuusvapaus, oikeus äänestää, olla julkisessa virassa, tulla kohdelluksi oikeusv altioperiaatteen mukaisesti, jne. Hän tarjoaa kaiken tämän tasapuolisesti kaikille kansalaisille. Epätasa-arvoiset oikeudet eivät hyödytä niitä, jotka saavat pienemmän osuuden, joten oikeudenmukaisuus edellyttää kaikkien tasa-arvoista kohtelua kaikissa normaaleissa olosuhteissa.
John Rawlsin toisessa oikeusperiaatteessa on kaksi osaa. Ensimmäinen osa, oikeudenmukainen mahdollisuuksien tasa-arvo, edellyttää, että kansalaisilla, joilla on samat kyvyt ja halu käyttää niitä, on samat koulutus- ja taloudelliset mahdollisuudet riippumatta siitä, ovatko he syntyneet rikkaina vai köyhinä.
Toinen osa on eroperiaate, joka ohjaa varallisuuden ja tulojen jakautumista. Varallisuus- ja tuloerojen ratkaiseminen voi johtaa yhteiskunnallisen tuotteen kasvuun: esimerkiksi korkeammat palkat voivat kattaa koulutus- ja koulutuskustannukset sekä kannustaa työpaikkojen luomista, joille on kysyntää. Eron periaate mahdollistaa vaurauden ja tulojen epätasa-arvon edellyttäen, että se hyödyttää kaikkia ja erityisesti heikommassa asemassa olevia. Eron periaate edellyttää, että mikä tahansa taloudellinen eriarvoisuus hyödyttää eniten heikoimmassa asemassa olevia.
Teorioiden järjestys
Rawlsille poliittinen filosofia ei ole vain moraalifilosofian sovellus. Toisin kuin utilitaristit, hänellä ei ole universaalia periaatetta: "Oikea säätelyperiaate kaikkeen", hän sanoo, "riippuu hänen omasta luonteestaan." John Rawlsin teoria rajoittuu politiikkaan, ja tällä alueella hän uskoo, että oikeat periaatteet riippuvat sen erityisistä toimijoista ja rajoituksista.
