Maailma on suhteellisen vakio. Mutta ihmisen visio suhteessa häneen voi muuttua. Riippuen siitä, millainen visio se on, hän vastaa meille sellaisilla väreillä. Tästä voi aina löytää todisteita. Maailmassa on kaikki, mitä ihminen haluaa nähdä. Mutta jotkut keskittyvät hyvään, kun taas toiset keskittyvät huonoon. Tämä on vastaus siihen, miksi jokainen ihminen näkee maailman eri tavalla.
Yhteisyys ja identiteetti
Ympäristö riippuu siitä, mihin asioihin ihminen kiinnittää eniten huomiota. Hänen itsetuntonsa määrää vain hänen oma mielipiteensä, suhtautuminen olosuhteisiin ja kaikkeen, mitä hänen ympärillään tapahtuu. Kohteen itsetietoisuuden yhtenäisyys ja identiteetti on kognitiivisen synteesin edellytys. Tämä on apperseption transsendenttinen yhtenäisyys, jonka pitäisi katkaista kaikki poikkeavuudet yksilön ajattelussa.
Mitä ihminen ajattelee mitenviittaa meneillään oleviin tapahtumiin - kaikki tämä määrittää hänen tunteensa, tunteensa ja muodostaa tietyn idean, näkökulman ja vastaavat ilmentymät. Kaikki, mikä on ihmisen mielen alaista, voi tapahtua maailmassa. Sellainen käsite kuin apperseption transsendentaalinen yhtenäisyys edellyttää itsetietoisuuden olemassaoloa, joka heijastaa ihmisen ajattelutapaa suhteessa mihin tahansa elämän tapahtumaan ja ympäröivään maailmaan ilman aistillisen arvioinnin ilmenemistä.
Yhteys ja epäsuhta
On tärkeää olla suvaitsevainen ja olla hämmästymättä siitä, että maailmassa on samanaikaisesti monia erilaisia asioita: kaunista ja kauheaa. Mitä suvaitsevaisuus tarkoittaa? Se on tietoista maailman ja itsensä epätäydellisyyden hyväksymistä. Sinun on ymmärrettävä, että jokainen voi tehdä virheitä. Maailma ei ole täydellinen. Ja tämä johtuu siitä, että kaikki ihmisen ympärillä ei välttämättä vastaa ajatusta hänestä tai toisesta henkilöstä.
Esimerkiksi he haluavat nähdä jonkun brunettina, mutta hän on punainen. Tai lapsen tulee olla rauhallinen ja tottelevainen, ja hän on fiilis ja tuhma. Siksi apperseption transsendenttinen yhtenäisyys edellyttää suvaitsevaisuutta, joka ilmenee siinä, että ymmärretään muiden ihmisten ja ympäröivän maailman mahdollinen ristiriita jonkun odotusten ja ideoiden kanssa. Maailma on mitä se on – todellinen ja pysyvä. Vain ihminen itse ja hänen maailmankuvansa muuttuvat.
Erilaiset ihmiset, erilaiset käsitykset
Filosofiassa apperseptioiden transsendenttinen yhtenäisyys on Kantin esittelemä käsite. Hän käytti sitä ensimmäisen kerran puhtaan järjen kritiikissään.
Filosofi jakaa alkuperäisen jaempiirinen apperseptio. Elämässä tulee usein vastaan tilanne, jossa ihmiset, osallistuessaan samoihin tapahtumiin, voivat puhua niistä eri tavoin. Se riippuu henkilön henkilökohtaisesta käsityksestä. Ja joskus näyttää siltä, että nämä ovat kaksi täysin eri tapausta, vaikka ne puhuvat samasta asiasta.
Mikä on apperception?
Tämä on ehdollinen käsitys kaikesta, mikä ihmistä ympäröi. Se riippuu henkilökohtaisesta kokemuksesta, ideoista ja hankitusta tiedosta. Esimerkiksi suunnitteluun osallistuva henkilö, joka on tullut huoneeseen, arvioi ensin sen sisustuksen, värisuunnittelun, esineiden järjestelyn ja niin edelleen. Toinen henkilö, kukkakauppias, tulee samaan huoneeseen, kiinnittää huomiota kukkien läsnäoloon, mitä ne ovat ja miten niitä hoidetaan. Siksi kaksi eri ihmistä näkevät ja arvioivat saman huoneen eri tavalla.
Filosofiassa apperseption transsendenttinen synteettinen yhtenäisyys viittaa siihen, että "minän" paljastettua rakennetta voidaan käyttää a priori synteettisen tiedon selittämiseen. Tämä merkitys on upotettu "transsendenttisen" käsitteeseen.
Muotot ja lait
Kant sanoo, että kun ihmiset tuntevat sellaisen synteesin puhtaat muodot, joilla hän ymmärtää kategoriat, ihmiset voivat ennakoida lakeja. Ilmiöiden on puolestaan noudatettava näitä lakeja mahdollisen kokemuksen seurauksena. Muuten nämä lait eivät saavuta empiiristä tietoisuutta, niitä ei havaita.
Siksi apperseption transsendenttinen synteettinen yhtenäisyys edellyttää korkeampaatiedon perusta, joka on luonteeltaan analyyttistä. Itse käsitteellä "minä" on jo itsessään käsitys kaikkien mahdollisten ideoiden synteesistä. Mutta itse apperseption analyyttinen yhtenäisyys voi tapahtua vain sen alkuperäisen synteettisen luonteensa vuoksi. Kant kutsuu yhteyttä objektiivisiin kategorisiin synteeseihin itsetietoisuuden objektiiviseksi ykseydeksi. Se eroaa subjektiivisesta, joka perustuu satunnaisiin tai henkilökohtaisiin assosiaatioihin.
Käsikirjoitusanalyysi
Itsetietoisuusfilosofi tulkitsee puhtaasti spontaaniksi teoksi, joka osoittaa, että puhdas apperseptio kuuluu korkeimpiin kognitiivisiin kykyihin. Tällaisten esitysten yhteydessä ei ole yllättävää, että Kant joskus rinnastaa apperseption (alkuperäisen) ja ymmärryksen ykseyden.
Filosofin käsikirjoitusten analyysi osoitti, että hänen teoksensa "Puhtaan järjen kritiikki" esittelyn aattona hän tulkitsi "minää" rationaalisen psykologian hengessä. Tämä tarkoittaa, että "minä" on asia itsessään, joka on apperseption (suora älyllinen kontemplaatio) käytettävissä. Tällaisen kannan hylkääminen johti myöhemmin epäjohdonmukaisuuksiin argumentin rakenteessa.
Myöhemmin käsite "transsendentaalinen apperseptio" ja sen yhtenäisyys toimivat perustana Fichten tieteellisten teosten luomiselle.
Käsitteen käyttöalue
Yleensä monet filosofit ja muiden tieteiden edustajat ovat pohtineet tätä ilmiötä. Sitä käytetään laaj alti psykologiassa, lääketieteessä, sosiologiassa ja muilla ihmisen olemassaolon alueilla. Kant yhdisti ihmisten mahdollisuudet. Hän nosti esiin empiirisenapperseptio, joka tarkoittaa itsensä tuntemista, ja transsendenttinen, joka ilmaisee puhtaan maailmankäsityksen. Esimerkiksi Herbart I. puhuu tästä käsitteestä kognitioprosessina, jossa henkilö hankkii uutta tietoa ja yhdistää sen olemassa olevaan. Wundt W. luonnehtii apperseptiota mekanismiksi, joka jäsentää henkilökohtaista kokemusta ihmismielessä. Adler A. tuli kuuluisaksi mielipiteestään, jonka mukaan ihminen näkee sen, mitä hän haluaa nähdä. Toisin sanoen hän huomaa vain sen, mikä sopii hänen käsitykseensä maailmasta. Näin muodostuu tietty persoonallisuuden käyttäytymismalli.
Sellainen käsite kuin apperseption transsendenttinen ykseys, yksinkertaisesti sanottuna, luonnehtii henkilön kykyä tulkita omaa maailmankuvaansa. Tämä on hänen henkilökohtainen asenne tai arvionsa maailmasta ja ihmisistä. Tämä ymmärrys on läsnä lääketieteessä ja sosiologiassa.
Erot
Kant kiisti niin mielenkiintoisen tieteen kuin rationaalinen psykologia. Siinä transsendenttisen apperseption käsitettä sen ykseydellä ei sekoiteta transsendenttiseen subjektiin, sen kantajaan, josta ei käytännössä tiedetä mitään. Rationaalinen psykologia perustuu näiden termien virheelliseen tunnistamiseen. Uskotaan, että tämä käsite itsessään on vain ajattelun muoto, joka eroaa transsendenttisesta subjektista samalla tavalla kuin ajatus asiasta.
On erittäin tärkeää huomata, että vaikutelmat perustuvat ensinnäkin yhteen yleiseen käsitykseen aiheesta. Sen pohj alta kehitetään perus- ja yksinkertaisia käsitteitä. Tässä mielessä Kant tarkoitti apperseption synteesiä. Samalla hänväitti, että tämän synteesin muodot, vaikutelmien yhdistelmät, tilan käsite, aika ja peruskategoriat ovat ihmishengen luontaista omaisuutta. Tämä ei seuraa havainnosta.
Tällaisen synteesin avulla uusi vaikutelma, vertailun ja vertailun ansiosta, tuodaan aiemmin kehitettyjen käsitteiden ja muistissa säilytettyjen vaikutelmien piiriin. Joten se saa paikkansa heidän välillään.
Hae ja asenna
Valikoiva havainto eli apperseptio, josta esimerkkejä on annettu edellä, ilmaisee tarkkaavaista ja harkitsevaa ymmärrystä ympäröivästä maailmasta, joka perustuu omaan kokemukseen, tietoon, fantasioihin ja muihin näkemyksiin. Kaikki nämä luokat ovat erilaisia eri ihmisille. Ensinnäkin ihminen tarkastelee, mikä vastaa hänen tavoitteitaan, motiiveitaan ja toiveitaan. Hän tutkii ja kuvailee ympärillään olevaa maailmaa riippuvuutensa prisman kautta.
Jos ihmisellä on vahva tunne sisällään, jota kutsutaan "Haluan", hän alkaa etsiä sitä, mikä vastaa hänen toivettaan ja edistää hänen suunnitelmansa toteutumista. Tunteisiin vaikuttavat myös yksilön asenteet ja henkinen tila.
Perustuen siihen tosiasiaan, että apperseption synteettinen yhtenäisyys johtaa ihmisen ymmärrykseen ympäröivästä maailmasta hänen mielikuviensa ja aistimiensä prisman kautta, voimme sanoa päinvastaista. Esimerkiksi jokaiselle henkilölle, jonka kanssa kommunikoidaan, toisella henkilöllä on jonkinlainen asenne häntä kohtaan. Tämä on sosiaalinen havainto. Se sisältää ihmisten vaikutuksen toisiinsa ideoiden, mielipiteiden ja yhteisen toiminnan kautta.
Apperseption käsite on jaettu tyyppeihin: kulttuuriseen, biologiseen ja historialliseen. Se on synnynnäistä ja hankittua. Apperseptio on erittäin tärkeä ihmiselämän kann alta. Ihmisellä itsellään on kyky muuttua uuden tiedon vaikutuksesta, oiv altaa, havaita, täydentää tietojaan ja kokemuksiaan. On selvää, että tieto muuttuu - ihminen itse muuttuu. Ihmisen ajatukset vaikuttavat hänen luonteeseensa, käyttäytymiseensä, kykyynsä esittää hypoteeseja muista ihmisistä, ilmiöistä ja esineistä.
Filosofinen apperseption käsite, jonka määritelmä kertoo kaiken ympärillämme olevan tietoisesta havainnosta henkilökohtaisen kokemuksen ja tiedon pohj alta, on latinalaista alkuperää. Sitä käytetään laajasti psykologiassa. Tällaisen prosessin tulos on tietoisuuden elementtien selkeys ja erottuvuus. Tämä on ihmisen psyyken keskeinen ominaisuus, joka ilmaisee ulkomaailman ilmiöiden ja esineiden havainnon enn alta määräytymisen psykologisen kokemuksen, kertyneen tiedon ja erityisesti yksilön tilan ominaisuuksien mukaisesti.
Ensimmäistä kertaa termin apperception ehdotti saksalainen filosofi ja matemaatikko Leibniz G. V. Hän opiskeli myös logiikkaa, mekaniikkaa, fysiikkaa, oikeustieteitä, historiaa, oli tiedemies, filosofi ja diplomaatti, keksijä ja kielitieteilijä. Leibniz on Berliinin tiedeakatemian perustaja ja ensimmäinen presidentti. Tiedemies oli myös Ranskan tiedeakatemian ulkomainen jäsen.
Leibniz käytti tätä termiä kuvaamaan tietoisuutta, heijastavia tekoja, jotka antavat ihmiselle ajatuksen "minästä". Apperseptio on erilainen kuin havainto,tiedostamaton havainto. Hän selitti eron havainto-havainnon (monadin sisäinen tila) ja apperception-tietoisuuden (tämän tilan heijastava kognitio persoonassa) välillä. Leibniz G. W. esitteli näiden käsitteiden välisen eron polemiikassa kartiolaisten kanssa, jotka hyväksyvät tiedostamattomat havainnot "ei-mitään".
Kehitys
Myöhemmin apperseption käsite kehittyi eniten saksalaisessa filosofiassa ja psykologiassa. Tätä helpotti I. Kantin, I. Herbartin, W. Wundtin ja muiden työ. Mutta jopa ymmärtämiseroista huolimatta tätä käsitettä pidettiin sielun kykynä, joka kehittyi spontaanisti ja oli yhden tietoisuuden lähde.
Leibniz rajoitti havainnoinnin korkeimmalle tiedon tasolle. Kant ei ajatellut niin, ja jakoi transsendenttisen ja empiirisen havainnoinnin. Herbart on jo tuomassa apperseption käsitettä pedagogiikkaan. Hän tulkitsee sen kokemus- ja tiedonvaraston vaikutuksesta koettavien tietoiseksi uudesta tiedosta, jota hän kutsuu apperseptiiviseksi massaksi.
Wundt muutti apperseption universaaliksi periaatteeksi, joka selittää kaiken henkisen elämän alkamisen ihmisessä, erityiseksi henkiseksi kausaliteetiksi, sisäiseksi voimaksi, joka määrää ihmisen käyttäytymisen.
Gest alt-psykologiassa apperseptio pelkistyy havainnoinnin rakenteelliseen eheyteen, joka riippuu ensisijaisista rakenteista, jotka syntyvät ja muuttuvat niiden sisäisten lakien mukaan. Havainto itsessään on aktiivinen prosessi, jossa tietoa vastaanotetaan ja sitä käytetään hypoteesien luomiseen ja niiden testaamiseen. Tällaisten hypoteesien luonneriippuu aikaisemman kokemuksen sisällöstä.
Kun kohde havaitaan, myös menneisyyden jäljet aktivoituvat. Näin ollen sama kohde voidaan havaita ja toistaa eri tavoin. Mitä rikkaampi kokemus tietyllä henkilöllä on, sitä rikkaampi hänen havaintonsa on, sitä enemmän hän näkee tapahtumassa.
Se, mitä ihminen havaitsee, koetun sisältö riippuu juuri tämän henkilön asettamasta tehtävästä ja hänen toimintansa motiiveista. Reaktion sisältöön vaikuttaa merkittävästi kohteen asennetekijä. Se kehittyy aiemmin saadun kokemuksen välittömän vaikutuksen alaisena. Tämä on eräänlainen valmius havaita uusi kohde tietyllä tavalla. Tällaista ilmiötä tutki D. Uznadze yhdessä yhteistyökumppaneidensa kanssa. Se luonnehtii itse havainnon riippuvuutta subjektin tilasta, jonka määrää aikaisempi kokemus. Asennuksen vaikutus ulottuu eri analysaattoreiden toimintaan ja on laaja. Itse havaintoprosessissa ovat mukana tunteet, jotka voivat muuttaa arvioinnin merkitystä. Jos aihetta kohtaan on emotionaalinen asenne, siitä voi helposti tulla havaintokohde.
