Intian filosofia on aina ollut erityisen kiinnostava. Sitä pidetään yhtenä maan vanhimmista. Intian uskonnolla on suurin levinneisyys, ja sillä on v altava määrä seuraajia. Periodisointi perustuu erilaisiin ajatuslähteisiin, joista suurin osa on ollut maailman tiedossa antiikista lähtien. Harkitse tarkemmin joitain hindulaisuuden käsitteitä.
Kehitysvaiheet
Intian filosofia on käynyt läpi useita kehitysvaiheita. Ne ovat:
- XV-VI c. eKr e. Tätä vaihetta kutsutaan vedakaudeksi - ortodoksisen filosofian vaiheeksi.
- VI-II vuosisatoja. eKr e. Tätä vaihetta kutsutaan eeppiseksi ajanjaksoksi. Tässä vaiheessa eepokset "Ramayana" ja "Mahabharta" luotiin. Ne koskettivat monia aikakauden ongelmia. Tässä vaiheessa jainismi ja buddhalaisuus ilmestyvät.
- II c. eKr e. – 7-luvulla n. e. Tänä aikana luotiin lyhyitä tutkielmia - sutraja, joissa pohdittiin aikakauden erityisiä ongelmia.
Pääominaisuudet
Ne on lueteltu Dattan ja Chatterjin teoksessa "Advaita Vedanta". Tärkeimmät ominaisuudet ovat:
- Käytännöllinen ajattelun suuntautuminen. Se ei tyydytä turhaa uteliaisuutta, vaan sen tarkoituksena on parantaa ihmisten elämää.
- Ajatuksen lähde on ihmiselle ahdistus. Se ilmaistaan haluna varoittaa ihmisiä virheistä, jotka johtavat kärsimykseen.
- Usko "rituihin" - universumissa vallitsevaan moraaliseen ikuiseen maailmanjärjestykseen.
- Ajatus tietämättömyydestä inhimillisen kidutuksen lähteenä, ymmärrys siitä, että vain tiedosta voi tulla ehto ihmisten pelastamiselle.
- Katso maailmankaikkeutta moraalisten tekojen areenana.
- Ajatus jatkuvasta tietoisesta keskittymisestä kaiken tiedon lähteenä.
- Intohimoiden ja itsehillinnän alistamisen tarpeen ymmärtäminen. Ne nähdään ainoana tienä pelastukseen
- Usko vapautumisen mahdollisuuteen.
Treaatit
Ajatukset saivat alun perin kanonisen, ortodoksisen ilmaisunsa kokoelmien muodossa. Niitä oli yli tuhat virsiä, jotka sisälsivät noin 10 tuhatta säkettä. Pyhät kirjat perustuivat arjalaisten perinteisiin ja julkaistiin 200-luvun puolivälissä eKr. eKr e. Mutta ensimmäiset 4 kokoelmaa yhdistettiin myöhemmin yleisnimellä "Vedas". Kirjaimellisesti nimi tarkoittaa "tietoa". Vedat ovat uskonnollisia ja filosofisia tutkielmia. Ne loivat arjalaiset heimot, jotka tulivat Intiaan 1400-luvun jälkeen. ennen. e. Volgan alueelta, Iranista, vrt. Aasia. Yleensä tutkielmat koostuivat seuraavista:
- "Pyhä Raamattu", uskonnolliset hymnit (samhitas).
- Pappien tekemiä rituaaleja, joita he käyttävät rituaaleissa.
- Metsäerakkojen kirjat (Aranyakov).
- Kommentteja tutkielmiin (upanishadit).
Tällä hetkellä on 4 kokoelmaa:
- "Rig Veda". Tämä on perustavanlaatuinen, vanhin kokoelma. Se suunniteltiin noin 1200 eaa. e.
- "Sama Veda". Se sisältää lauluja ja pyhiä loitsuja.
- "Yajurveda". Tämä kokoelma sisältää uhrausloitsukaavoja.
- "Atharvaveda". Se sisältää maagisia kaavoja ja loitsuja, jotka on säilytetty esiarjalaisista ajoista lähtien.
Tutkijat ovat eniten kiinnostuneita filosofian kommenteista. Upanishad tarkoittaa kirjaimellisesti "istumista opettajan jalkojen juuressa". Kommentit antavat tulkinnan kokoelmien sisällöstä.
Brahman
Monoteistiset uskonnot, kuten islam, kristinusko, juutalaisuus, tarkoittavat jumalakäsitteen alla tiettyä luovaa voimaa. Samalla he pitävät Luojaa sanoin kuvaamattomana, jossain määrin antropomorfisena kokonaisuutena. Hän toimii rukouksen ja hengellisen viestinnän kohteena. Tässä suhteessa hindujen ajattelu eroaa pohjimmiltaan muiden uskontojen edustajien maailmankuvasta. Julkisella (eksoteerisella) tietoisuuden tasolla on tuhansia jumalattaria ja jumalia. Klassisessa panteonissa on 330Heillä kaikilla on tietty vaikutuspiiri, maantieteellinen kuuluvuus tai he holhoavat tietyntyyppistä toimintaa. Esimerkiksi uskotaan, että norsupäinen jumala - Ganesha - edistää menestystä ja tuo onnea tieteelliseen tutkimukseen. Tässä suhteessa tiedemiehet kohtelevat häntä kunnioituksella ja kunnioituksella. Triadille panteonissa on erityinen paikka. Sitä edustaa kolme jumalaa toiminnallisessa ja ontologisessa yhtenäisyydessä: maailman luoja on Brahma, vartija on Vishnu, tuhoaja on Shiva. Kolmikon kruunu on Brahmanin käsite. Se ilmaisee absoluuttista todellisuutta. Sillä he tarkoittavat universumin koko täyteyttä (tyhjyyttä) jumalattareiden ja jumalien koko joukon kanssa. Brahman nähdään kaiken olemassa olevan ilmentymättömänä todellisuutena. Pienet jumalat edustavat vain toiminnallisesti rajoitettuja ja vähäisiä puolia siitä. Elämän tarkoitus on yhdistyä maailmankaikkeuden kanssa, koska hänen hengellisellä olemuksella on kaikki ominaisuudet, jotka myös Brahmanilla on. Siten julistetaan ihmisen ja maailman luojan identiteetti.
Atman
Filosofiassa tämä on juuri sitä sisäistä ihmisessä, jolla on Brahmanin ominaisuuksia. Se ei kuitenkaan ole mikään mystinen kimeera. Atman on hyvin saavutettavissa oleva, ilmeinen kokemus läsnäolostaan tietyllä hetkellä. Se on psyykkinen todellisuus, olemisen tunne. Puhtaimmassa muodossaan se koetaan rajattoman vapauden muodossa. Ajattelijat käyttävät tätä sanaa viittaamaan korkeampaan itseen, se edustaa persoonallisuusnäkökulmaa. Atman on se, mitä ihminen kokeejuuri nyt, hetki, jolloin on elämää. Mitä selkeämpi yhteys häneen, sitä vahvempi on todellisuudentaju.
Selitykset
Päivällä ihminen on hereillä ja suorittaa jonkinlaista rutiinitoimintoa. Samalla hän on suhteellisen tietoinen. Sillä välin, jos henkilöä pyydetään kertomaan uudelleen, mitä hänelle tapahtui päivän aikana, mukaan lukien henkinen toiminta, liikkeet, tunteet ja kaikki havaintoelinten tunteet, hän ei pysty muistamaan edes prosenttiosuutta. Ihmiset muistavat vain tärkeimmät hetket, joita hän tarvitsee tulevaisuudessa. Ne liittyvät pienen "minän" projektioihin. Loput muistista menee alitajuntaan. Tästä seuraa, että jokapäiväinen tietoisuus henkilöstä on suhteellinen ilmiö. Unen aikana sen taso laskee entisestään. Heräämisen jälkeen ihminen muistaa vain hyvin vähän, vain kirkkaimmat unen hetket ja useimmiten ei mitään. Tässä tilassa todellisuudentaju heikkenee suuresti. Seurauksena on, että sitä ei käytännössä korjata millään tavalla. Toisin kuin unessa, on ylitajuinen tila. Siihen verrattuna jopa päiväsherätys voi tuntua elämän puutteelta ja unelm alta.
Havaintotavoite
Miksi tarvitset korkeamman itsen oivalluksen? Maalliko on melkein tietämätön olemassaolostaan. Hän havaitsee kaiken tiettyjen epäsuorien kokemusten kautta. Ihminen siis kiinnittää mielellään tiettyjä esineitä ja tekee johtopäätökset, että hän todella on, koska muuten ei olisi ketään, joka hahmottaisi tätä maailmaa. Kysymyksiä psyykkisen todellisuuden tiedostamisen käytännön arvostamieleen lujasti kiinnittyvä olento. Huomio ei tässä tapauksessa pysty irtautumaan mielestä ja menemään tällä hetkellä tapahtuvien prosessien syvyyteen, syihin, olemukseen. Kun herää kysymyksiä tietoisuuden käytännön arvosta, on otettava huomioon seuraava paradoksi. Heidän ilmestymisensä hetkellä kysyjä itse on poissa. Mitä järkeä on kysyä seurauksista, jos ilmiön alkuperäistä syytä ei ymmärretä? Mikä on "minän" toissijaisten ilmentymien ydin, jos ihminen ei ole tietoinen siitä ollenkaan?
Vaikeudet
Atman on selkeä läsnäolon tietoisuus. Ihmisillä tavallisessa elämässä on epämääräisiä tuntemuksia pehmeistä, maukkaista, kovista, tylsistä, tärkeistä, tietyistä kuvista, tunteista, paljon pinnallisia ajatuksia. Mutta missä on Atman kaiken tämän joukossa? Tämä on kysymys, joka saa sinut irtautumaan tavallisista asioista ja katsomaan tietoisuuden syvyyksiin. Ihminen voi tietysti rauhoittaa itsensä. Hän voi esimerkiksi hyväksyä todeksi sen, että minä olen kaiken kokonaisuus. Missä on tässä tapauksessa viiva, joka erottaa läsnäolon poissaolosta? Jos henkilö ymmärtää itsensä, niin käy ilmi, että heitä on kaksi. Toinen tarkkailee toista tai he molemmat tarkkailevat toisiaan. Tässä tapauksessa syntyy kolmas minä. Se valvoo kahden muun toimintaa. Jne. Kaikki nämä käsitteet ovat mielipelejä.
Valaistus
Henkeä (sielua) ihmiselle pidetään transsendenttinä todellisuutena. Hän on Jumala. Jo hetkellinen tietoisuus tästä yhteydestä antaa iloa ja tietoisuutta vapaudesta, joka ei riipu mistään. Atman on elämä absoluuttissaannäkökulmasta näkymätön tausta on ihmisen todellinen olemus. Esoteerisessa opetuksessa psyykkisen todellisuuden hyväksymistä kutsutaan valaistumiseksi. "Advaita Vedanta" puhuu tietoisuudesta sellaisena, joka todella todella on. Joogassa läsnäolon hyväksymistä kuvataan Purushiksi. Se on luonnehdittu hienovaraiseksi, aluttomaksi, tietäväksi, tietoiseksi, ikuiseksi, transsendenttiseksi, mietiskeleväksi, maistuvaksi, tahrattomaksi, passiiviseksi, ei luo mitään.
Tietostumisprosessi
Atmanin avaamiseksi ei tarvitse tehdä jotain, pyrkiä johonkin, rasittaa jollain tavalla. Aluksi tämä tapahtuu luonnollisen rentoutumisen muodossa. Tila on samanlainen kuin uneen putoaminen, mutta samalla ihminen on hereillä. Sen jälkeen yksilöllinen todellisuus avautuu, se avautuu sille, mikä on olemassa, on aina ollut ja tulee aina olemaan. Tällä hetkellä ihminen tajuaa, ettei mitään muuta ollut eikä voinut olla. Tämä on itse elämä, luonnollisuus, muuttumaton henkinen olemus, jota mikään ei voi estää. Se vain on, se sisältää erilaisia hetkiä. Mutta samaan aikaan mikään ei voi vaikuttaa häneen. Tietoisella tasolla ihminen ymmärtää, että energialla ei ole alkua eikä loppua. Todellisuus ei voi kasvaa tai pienentyä. Ei ole kiintymystä johonkin, jonkin hylkäämistä, koska kaikki tapahtuva on spontaani joki, jonka mietiskelyssä kaikki hyväksytään sellaisena kuin se on, totuutta vääristämättä ja edes tulkitsematta. Ihminen vain nauttii virran äänestä, antaa itsensä sille. Ainoa mitä tarvitset on luottaa elämään. Kaikki virtaaluonnollisesti se tapahtuu itsestään.
Epäilykset
Ne ovat illuusio. Epäilykset ketjuttavat ihmisen henkiseen toimintaan, rajoitettuun yksityiseen tietoon. Ne saavat sinut huolestumaan ja pelkäämään, aiheuttavat tyytymättömyyttä, epävakautta. Luottamus elämään tekee tietoisuudesta maistuvan, läpitunkeutuvan, antaa valaisevan intuitiivisen ajattelun. Se on ilmentymä suhteellisen ja paradoksaalisen maailman, ihmisen ja korkeamman "minän" yhteydestä.
Johtopäätös
Yksilöllisyys - mitä ihminen pitää itsestään - tapahtuu hänen sisällään, mutta se ei ole hän itse. Persoonallisuus ja nimi - tämä on sankari, pelin hahmo. Se toimii maailmassa yhdessä muiden muotojen kanssa. Todellisuus on vain sitä, mikä on olemassa korkeamman "minän" taustalla. Ympäröivät ihmiset ovat eri osia ihmisen tietoisuudesta. Todellisuus on olemassa, se vain on. Se on ihmisen todellinen asuinpaikka. Tiettyjen kohteiden valitseminen niiden täyden huomion saamiseksi on verrattavissa yhden pisteen valitsemiseen äärettömyydestä omistautuakseen sille. Sillä ei ole merkitystä todellisen, absoluuttisen olemassaolon taustalla. Todellisuus repii ihmisen pois siitä äärettömään etäisyyteen. Mutta hän, peläten menetystä, kiirehtii hänen luokseen. Näin ihminen tekee, kun hän on antautunut samaistumaan ohimenevien muotojen kanssa. Hän kaipaa jotain mittaamattoman tärkeämpää, majesteettisempaa, kaiken kattavaa - itse elämää. Olemisen olemassaolo sellaisenaan, missä tahansa muodossa, on selittämätön ihme. Maallikolle tämä oivallus voi tuntua merkityksettömältä ja monimutkaiselta. vartenHindujen seuraajat ymmärtävät olemisen olemassaolon ja heidän läsnäolonsa maailmassa on luonnollista.
