Neoplatonismi - mitä se on? Uusplatonismin filosofia

2024 Kirjoittaja: Henry Conors | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-02-12 07:02

Neoplatonismi filosofiana syntyi myöhään antiikissa, tuli keskiajan filosofiaan, renessanssin filosofiaan ja vaikutti kaikkien myöhempien vuosisatojen filosofisiin mieliin.

Muinainen uusplatonismin filosofia

Jos uusplatonismia kuvaillaan lyhyesti, se on Platonin ajatusten elpyminen Rooman taantuman aikana (3.-6. vuosisatoja). Neoplatonismissa Platonin ideat muunnettiin oppiksi aineellisen maailman emanaatiosta (säteilystä, ulosvirtauksesta) Älykkäästä Hengestä, joka aloittaa kaiken.

Täydellisen tulkinnan saamiseksi muinainen uusplatonismi on yksi hellenisen filosofian suunnista, joka syntyi Plotinoksen ja Aristoteleen opetusten sekä stoalaisten, Pythagoraan, idän mystiikan ja varhaisen kristinuskon opetusten eklektisminä..

Jos puhumme tämän opin pääajatuksista, niin uusplatonismi on mystistä tietoa korkeimmasta olemuksesta, se on johdonmukaista siirtymistä korkeimmasta olemuksesta alimpaan aineeseen. Lopuksi, uusplatonismi on ihmisen vapautumista ekstaasin kautta aineellisen maailman vaikeuksista todella hengelliseen elämään.

Filosofian historia panee merkille Plotinoksen, Porfirin, Prokloksen ja Iamblichuksen uusplatonismin merkittävimpinä kannattajina.

Plotinus uusplatonismin perustajana

Plotinoksen syntymäpaikka on roomalainen maakunta Egyptissä. Hänet kouluttivat useat filosofit, Ammonius Saccasilla oli suuri rooli hänen koulutuksessaan, jonka kanssa hän opiskeli yksitoista vuotta.

Roomassa Plotinuksesta tuli itse koulun perustaja, jota hän johti 25 vuotta. Plotinus on kirjoittanut 54 teosta. Platonilla oli suuri vaikutus hänen maailmankuvaansa, mutta häneen vaikuttivat muut filosofit, kreikkalaiset ja roomalaiset, joiden joukossa olivat Seneca ja Aristoteles.

Padon maailmanjärjestelmä

Plotinoksen opetusten mukaan maailma on rakennettu tiukkaan hierarkiaan:

• Yksi (hyvä).
• Maailmanmieli.
• World Soul.
• Asia.

Olettaessaan maailman olevan yksi, hän ei uskonut, että maailmankaikkeus kaikilla alueillaan olisi sama sama. Kaunis maailmansielu ylittää karkean aineen, maailmanmieli ylittää maailmansielun ja Yksi (hyvä) seisoo korkeimmalla tasolla, mikä on kauneuden perimmäinen syy. Itse Hyvä on Plotinoksen mukaan ennen kaikkea sen vuodattamaa kauneutta, yli kaikkien korkeuksien ja sisältää koko älykkään Hengen maailman.

Yksi (hyvä) on olemus, joka on läsnä kaikkialla, se ilmenee mielessä, sielussa ja aineessa. Yksi, joka on ehdoton Hyvä, jalostaa näitä aineita. Yhden poissaolo merkitsee hyvyyden puuttumista.

Ihmisen sitoutuminen pahaan määräytyy sen perusteella, kuinka korkealle hän pystyy kiipeämään yhdelle vievien tikkaiden portaita(Hyvä). Polku tähän olemukseen kulkee vain mystisen fuusion kautta sen kanssa.

Yksi ehdottoman hyvänä

Plotinin käsityksissä maailmanjärjestyksestä ykseyden ajatus hallitsee. Yksi on korotettu monien yläpuolelle, ensisijainen suhteessa moniin ja saavuttamaton monille. Voidaan vetää rinnakkaus Plotinoksen maailmanjärjestyksen ja Rooman v altakunnan yhteiskuntarakenteen välille.

Etä monista saa yhden tilan. Tämä etäisyys älyllisestä, henkisestä ja aineellisesta maailmasta on syy tuntemattomuuteen. Jos Platonin "yksi - monta" korreloi ikään kuin horisontaalisesti, niin Plotinos loi vertikaalin yhden ja monen (alemman substanssin) suhteeseen. Yksi on ennen kaikkea, ja siksi alemman mielen, sielun ja aineen ymmärryksen ulottumattomissa.

Ykseyden absoluutti piilee siinä, ettei siinä ole ristiriitoja, vastakohtia, jotka ovat välttämättömiä liikkeelle ja kehitykselle. Yhtenäisyys sulkee pois subjekti-objekti-suhteet, itsetuntemuksen, pyrkimykset, ajan. Yksi tuntee itsensä ilman tietoa, Yksi on ehdottoman onnen ja rauhan tilassa, eikä sen tarvitse pyrkiä mihinkään. Yhtä ei liitetä ajan kategoriaan, koska se on ikuinen.

Plotinus tulkitsee yhden Hyväksi ja Valoksi. Yksi Plotinuksen luoma maailman nimitti emanaatiota (käännetty latinasta - virtaa, kaada). Tässä luomis-vuotoprosessissa se ei menetä eheyttä, ei pienene.

Maailmanmieli

Mieli on ensimmäinen asia, jonka Yksi on luonut. Mielelle on ominaista moniarvoisuus, eli monien ideoiden sisältö. Syy on kaksijakoinen: se on samaan aikaantavoittelee Yhtä ja siirtyy pois siitä. Pyrkiessään yhteen hän on yhtenäisyyden tilassa, samalla kun hän siirtyy pois - moninaisuuden tilassa. Kognitio on luontainen mieleen, se voi olla sekä objektiivista (johonkin kohteeseen suunnattua) että subjektiivista (itseensä suunnattua). Tässä myös Mieli eroaa Yhdestä. Hän kuitenkin viipyy ikuisuudessa ja siellä hän tuntee itsensä. Tämä on mielen samank altaisuus Yhden kanssa.

Mieli ymmärtää ideansa ja samalla luo niitä. Abstraktiimmista ideoista (oleminen, lepo, liike) hän etenee kaikkiin muihin ideoihin. Järjen paradoksi Plotinuksessa on siinä, että se sisältää sekä abstraktin että konkreettisen ideat. Esimerkiksi ajatus henkilöstä käsitteenä ja idea jostain yksittäisestä henkilöstä.

Maailman sielu

Yksi kaataa valonsa mieleen, kun taas Valo ei imeydy täysin mieleen. Kulkiessaan mielen läpi se vuotaa edelleen ja luo sielun. Soul on välittömän alkuperänsä velkaa järjelle. The One osallistuu epäsuorasti sen luomiseen.

Alemmalla tasolla sielu on olemassa ikuisuuden ulkopuolella, se on ajan syy. Kuten Järki, se on kaksijakoinen: sillä on sitoutuminen Järkeen ja vastenmielisyys sitä kohtaan. Tämä sielun olennainen ristiriita jakaa sen ehdollisesti kahteen sieluun - korkeaan ja matalaan. Korkea sielu on lähellä mieltä eikä joudu kosketuksiin karkean aineen maailman kanssa, toisin kuin matala sielu. Kahden maailman (yliaistien ja aineellisen) välillä Sielu yhdistää ne.

Sielun ominaisuudet - ruumiittomuus ja jakamattomuus. Maailman sielusisältää kaikki yksittäiset sielut, joista mikään ei voi olla erillään muista. Plotinus väitti, että jokainen sielu on olemassa ennen kuin se liittyy ruumiiseen.

Asia

Aine sulkee maailmanhierarkian. Yhdessä kaatava Valo siirtyy peräkkäin aineesta toiseen.

Plotinoksen opetusten mukaan aine pysyy ikuisesti, koska Yksi on ikuinen. Aine on kuitenkin luotu substanssi, jolla ei ole itsenäistä alkua. Aineen epäjohdonmukaisuus piilee siinä tosiasiassa, että se on yhden luoma ja vastustaa sitä. Aine on häipyvä Valo, pimeyden kynnys. Häipyvän Valon ja etenevän pimeyden rajalla Aine nousee aina esiin. Jos Plotinos puhui Yhden kaikkialla läsnäolosta, niin sen täytyy ilmeisesti olla läsnä myös aineessa. Valon vastakohtana aine ilmenee Pahana. Aine on Plotinoksen mukaan se, joka huokuu pahaa. Mutta koska se on vain riippuvainen substanssi, niin sen Paha ei vastaa hyvää (Yhden hyvyyttä). Aineen Paha on vain seurausta Hyvän puutteesta, koska yhden Valon puuttuminen.

Aineella on taipumus muuttua, mutta muutosten aikana se pysyy ennallaan, mikään ei vähene tai nouse siinä.

Yhteen tavoitteleminen

Plotinus uskoi, että Yhden laskeutuminen moniin asioihin aiheuttaa päinvastaisen prosessin, toisin sanoen monet pyrkivät nousemaan täydelliseen ykseyteen, yrittäen voittaa eripuraansa ja tulla kosketukseen Yhden (Hyvän) kanssa, koska hyvän tarve on ominaista ehdottomasti kaikelle, myös huonolaatuiselle aineelle.

TietoinenIhminen eroaa siitä, että hän kaipaa yhtä (hyvää). Jopa pohjaluonto, joka ei haaveile mistään noususta, voi jonakin päivänä herätä, sillä ihmissielu on erottamaton Maailmansielusta, joka on yhdistetty Maailmanmielen koholla olevalla osallaan. Vaikka maallikon sielun tila on sellainen, että alaosa murskaa sen korkeamman osan, mieli voi voittaa aistilliset ja ahneet halut, mikä mahdollistaa langenneen ihmisen nousemisen.

Plotinus kuitenkin piti todellista nousua Yhdelle ekstaasin tilana, jossa sielu ikään kuin poistuu ruumiista ja sulautuu yhteen. Tämä polku ei ole mentaalinen, vaan mystinen, kokemukseen perustuva. Ja vain tässä korkeimmassa tilassa ihminen voi Plotinoksen mukaan nousta Yhdeksi.

Plotinoksen opetusten kannattajat

Plotinuksen oppilas Porfiry, opettajansa tahdon mukaan, virtaviivaisti ja julkaisi teoksensa. Hän tuli tunnetuksi filosofiassa Plotinoksen teosten kommentaattorina.

Proclus kehitti kirjoituksissaan aikaisempien filosofien uusplatonismia ajatuksia. Hän piti jumalallista ymmärrystä erittäin tärkeänä pitäen sitä korkeimpana tietona. Hän liitti rakkauden, viisauden ja uskon jumaluuden ilmentymiseen. Hänen kosmoksen dialektiikkansa antoi suuren panoksen filosofian kehitykseen.

Prokloksen vaikutus on havaittu keskiaikaisessa filosofiassa. Prokloksen filosofian tärkeyttä korosti A. F. Losev kunnioittaen hänen loogisen analyysinsä hienouksia.

Syyrialainen Iamblichus koulutti Porfyriuksen ja perusti Syyrian uusplatonismin koulukunnan. Kuten muutkin uusplatonisti, hän omisti kirjoituksensa antiikin mytologialle. Hänenansioita mytologian dialektiikan analysoinnissa ja systematisoinnissa sekä Platonin tutkimuksen systematisoinnissa. Tämän ohella hänen huomionsa kiinnittyi kulttiriitteihin liittyvän filosofian käytännölliseen puoleen, mystiseen käytäntöön kommunikoida henkien kanssa.

Neoplatonismin vaikutus myöhempien aikakausien filosofiseen ajatteluun

Antiikin aikakausi on mennyt, pakanallinen antiikin filosofia on menettänyt merkityksensä ja viranomaishalukkuutensa. Uusplatonismi ei katoa, se herättää kristittyjen kirjailijoiden kiinnostuksen (Pyhä Augustinus, Areopagite, Eriugene jne.), se tunkeutuu Avicennan arabien filosofiaan, on vuorovaikutuksessa hindujen monoteismin kanssa.

4. luvulla. neoplatonismin ideat ovat laaj alti levinneitä Bysantin filosofiassa ja kristinuskossa (Basilius Suuri, Gregorius Nyssalainen). Myöhäiskeskiajalla (1300-1400-luvuilla) uusplatonismista tuli saksalaisen mystiikan lähde (Meister Eckhart, G. Suso ja muut).

Renessanssin uusplatonismi palvelee edelleen filosofian kehitystä. Se ilmentää aikaisempien aikakausien ajatuksia kompleksina: huomion kiinnittäminen estetiikkaan, kehon kauneus muinaisessa uusplatonismissa ja tietoisuus ihmispersoonan henkisyydestä keskiaikaisessa uusplatonismissa. Uusplatonismin oppi vaikuttaa sellaisiin filosofeihin kuin N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno ja muut.

1700-luvun - 1800-luvun alun saksalaisen idealismin huomattavia edustajia. (F. W. Schelling, G. Hegel) ei välttynyt uusplatonismin ideoiden vaikutukselta. Samaa voi sanoa venäläisistä.1800-luvun - 1900-luvun alun filosofit. V. S. Solovjov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov ym. Uusplatonismin jälkiä löytyy myös modernista filosofiasta.

Uusplatonismin merkitys filosofian historiassa

Neoplatonismi ylittää filosofian piirin, koska filosofia edellyttää järkevää maailmankuvaa. Uusplatonismin opetusten kohteena on muualla oleva, superälykäs täydellisyys, jota voidaan lähestyä vain ekstaasissa.

Filosofian uusplatonismi on antiikin filosofian huippu ja teologian kynnys. One Dam kuvaa monoteismin uskontoa ja pakanuuden rappeutumista.

Filosofian uusplatonismi on vahvin vaikuttaja keskiajan filosofisen ja teologisen ajattelun kehitykseen. Plotinoksen oppi täydellisyyden tavoittelusta, hänen opetuksensa käsitejärjestelmä löysi uudelleen ajattelun jälkeen paikkansa länsimaisessa ja idässä kristillisessä teologiassa. Monet uusplatonismin filosofian säännökset olivat välttämättömiä kristityille teologille selviytyäkseen kristinuskon monimutkaisen opin systematisointiongelmasta. Näin syntyi kristillinen filosofia, jota kutsutaan patristiksi.