Mitä ihminen etsii filosofian historiasta, mihin häntä koskeviin kysymyksiin hän haluaa saada vastauksia? Todennäköisesti - tämä on oman paikan määritelmä, tämän maailman ymmärtäminen, harmonian etsiminen suhteissa. Ja sosiaaliset ja moraaliset arvot tulevat etualalle. Monet ajattelijat ovat vuosisatojen ajan tutkineet yhteiskunnan kehityksen periaatteita ja lakeja, olemisen yleisiä periaatteita. Tässä artikkelissa käsittelemme yksityiskohtaisemmin joitakin Radishchevin venäläisen filosofian näkökohtia.
Venäläisen filosofian muodostuminen
Venäläisen filosofian alkuvaiheesta voidaan puhua vanhan venäläisenä, venäläisenä keskiajana tai esipetriinikautena. Se kattaa useita vuosisatoja: 11. päivästä 17. päivään.
Maailmanfilosofia on vaikuttanut merkittävästi maailmankuvan muodostumiseen Venäjällä. Kiovan metropoliita Hilarion kirjoituksissaan, kuten "Rukous", "Lakisaarna jaGrace" ja "Uskontunnustus" esittelevät venäläisen elämän 10. - 11. vuosisadalla. Tätä ajanjaksoa kutsutaan "kristillistymiseksi", on olemassa tulkinta siitä, miten ihmiset ovat omaksuneet kristinuskon. Ja itse asiassa sosiaalinen ajattelu heijastuu keskiajan kirjalliset teokset "Tarina Igorin kampanjasta", kirjoitettu XII vuosisadalla, sekä kronikoissa "Tarina menneistä vuosista", jotka ovat peräisin XI-XII vuosisad alta.
Materialistinen filosofia Venäjällä
Venäläisen filosofian toisella kehitysjaksolla, joka alkoi 1700-luvulla, Venäjä tutustuttiin maailman kulttuuriin. Tällä hetkellä alkoi eurooppalaistumisprosessi, joka liittyy Pietari Suuren uudistusmielisiin näkemyksiin sekä julkisen elämän popularisointiprosessiin, toisin sanoen uskonnon roolin vähentämiseen, siirtymiseen uskonnollisista perinteistä järkevään (ei-uskonnolliseen).) normit.
Lomonosovin filosofia
Loistava tiedemies, erinomainen persoonallisuus, kaikenlaisen tiedon varasto - Mihail Vasiljevitš Lomonosovista (1711-1765) tuli ensimmäinen venäläinen ajattelija, jonka filosofia heijasteli kansallisen historian arvoa ja sen vaikutuksen alaisia muutoksia uudistuksista. Lomonosov, jolla on poikkeuksellinen tahdonvoima ja ehtymätön energia tietää kaiken, mikä häntä ympäröi, on ensimmäinen, joka sukeltaa isänmaan historiaan ja esittää käsityksen maan loputtomista mahdollisuuksista. Mutta olipa miten oli, Lomonosovin filosofia, joka ei kiellä Jumalan roolia maailmankaikkeudessa, pysyi kuitenkin luonnontieteilijän maailmankuvana, ihmisen, joka kutsuu tutkimaan maailmaa, jossa hän asuu. VainTietoon luottaen, filosofi huomautti kirjoituksissaan, voi tuntea ympäröivän maailman.
kriitikko ja filosofi - A. N. Radishchev
Suuri tiedemies ei ollut yksin etsiessään totuutta. Radishchev Alexander Nikolaevich (1749-1802) jatkoi venäläisen Lomonosovin filosofian materialistista linjaa. Kuitenkin, jos edellisen maailmankuva muodostui I. Newtonin, G. Galileon, G. Leibnizin tieteellisten teosten sekä hänen oman luonnontieteellisen tutkimuksensa vaikutuksesta, niin Radishchev sai inspiraationsa länsimaisista ajattelijoista, kuten Jean- Jacques-Rousseau, Voltaire ja Guillaume-Thomas- François de Reynal.
Aleksandri Nikolajevitš Radishchev oli Venäjän valistuksen johtava julkinen kriitikko ja filosofi. Hän syntyi Moskovassa varakkaan maanomistajan pojana, sai koulutuksensa Moskovassa ja Pietarissa ja opiskeli vuosina 1766-1771 Leipzigin yliopistossa, jossa hän tutustui moderniin ranskalaiseen filosofiaan. Venäjälle palaava A. N. Radishchev menestyi hyvin siviili- ja asepalveluksessa.
Matka Pietarista Moskovaan
Vuonna 1785-1786 Radishchev työskentelee esseiden parissa maaorjien myynnistä huutokaupassa, kirjoittaa muistiinpanoja sensuurista. Seurauksena on, että hän yhdistää useita teoksia ja luo teoksen matkailugenreen. Vuonna 1789 hän lopettaa kirjansa työskentelyn ja antaa sille yleisnimen "Matka Pietarista Moskovaan". Heidän omassa painotalossaan kirjaa painetaan 650 kappaletta, joista Radishchev myi 100 kappaletta, minkä jälkeen seurasi pidätys.
Tämä kirja herätti keisarinna Katariina Suuren vihan, ja vuonna 1790 kirjailija karkotettiin Siperiaan kymmeneksi vuodeksi. Teoksessa pyrittiin hahmottamaan 1700-luvun lopun venäläistä todellisuutta, arvioitiin kotimaisia yhteiskunnallisia instituutioita, erityisesti maaorjuutta. Ranskalaisten ajattelijoiden innoittamana hän tuomitsi maaorjuuden moraalisesti vääräksi ja taloudellisesti tehottomaksi, kritisoi itsev altiutta ja tuomitsi sensuurin ja muut menetelmät, jotka loukkaavat luonnollisia ihmisoikeuksia vapauteen ja tasa-arvoon. Radishchevin filosofian ideat kiteytyvät välittömiin uudistuksiin, yleiseen valistukseen ja "luonnollisuuteen" sosiaalisissa tapahtumissa, tavoissa ja tapoissa. Vuonna 1796 Paavali I salli Radishchevin palata Venäjän Eurooppaan.
Tietoja henkilöstä
Siperiassa Radishchev kirjoitti pääfilosofisen teoksensa "Ihmisestä, hänen kuolevaisuudestaan ja kuolemattomuudestaan". Hän korosti useita filosofisen antropologian ongelmia. Tämä teos paljastaa Radishchevin filosofian omaperäisyyden.
Jo teoksen nimessä oletetaan pohdittavan hyvin tärkeitä kysymyksiä: mikä on ihminen, mikä on kuolema ja mikä on kuolemattomuus? Ensimmäisen kysymyksen parissa Radishchev totesi, että ihminen on hyvin samanlainen kuin eläimet sekä fysiologiassa että psykologiassa. Teoksensa kirjoittamisen aikaan filosofilla ei ollut tällä hetkellä tunnettua tietoa. Tämä elävä sukupolvi tietää, että ihmisellä on noin 100 alkeellista elintä, DNA:n rakenteessa on osumia.eläimillä, jopa ihmisten verityypit ovat samat kuin simpansseilla. Mutta jopa tuolloin tunnettujen tosiasioiden perusteella hän päätteli, että ihminen kuuluu villieläimiin ja miten osa siitä liittyy siihen, mikä tarkoittaa, että häneen voidaan soveltaa tieteellistä lähestymistapaa hänen tutkimuksessaan.
Hän hylkää tutkielmassa materialistiset kuolemattomuuden kieltämiset erilaisten argumenttien puolesta: henkilöidentiteetin ja voiman säilyttämisen, mikä viittaa ruumiittoman sielun olemassaoloon, joka säilyy ruumiissa ja siirtyy täydellisempään tilaan.. Lyhyesti sanottuna Radishchevin filosofia tiivistyy realistiseen kantaan, ja kokemus on ainoa tiedon perusta.
Kuolemasta ja kuolemattomuudesta
Miten A. N. Radishchev käsittelee tutkielmassaan kysymystä siitä, mitä kuolema on? Hän uskoi, että "kuoleman pelkoa" oli tarpeen heikentää sen perusteella, että luonnossa ei todellisuudessa ole kuolemaa, vaan tapahtuu rakenteiden tuhoutuminen, toisin sanoen hajoaminen osiin, eikä ihmisen täydellinen tuhoutuminen. henkilö. Hajonneet osat ovat edelleen olemassa tässä maailmassa poistumatta siitä. Näistä osista tulee maata, kasveja, osia itse ihmisestä. Tästä syystä, filosofi väittää, kuolemaa ei pidä pelätä, hän ei poistu maatasosta, vaan hänestä tulee erilainen olemassaolonsa muoto.
Mitä on kuolemattomuus? Radishchevin filosofia puhuu katoamattomien ihmishiukkasten olemassaolosta, joihin sisältyy sielu. Kuten ruumis, se ei tuhoudu, vaan on läsnä maailmassa henkisenä substanssina.
Sellaisella filosofian haaralla kuin epistemologia (tieteellinentieto, sen rakenne, rakenne, toiminta ja kehitys), Radishchev väitti, että aistillisuuden lisäksi on olemassa "rationaalinen kokemus" asioiden suhteista ja että henkilö "tuntuu" Korkeimman Olennon olemassaolon. Hän väitti myös, että asiat sinänsä ovat tuntemattomia, ja väitti, että ajatus, kuten sen käyttämä sanallinen ilmaisu, yksinkertaisesti symboloi todellisuutta.
Työn arvo "Miehestä, hänen kuolevaisuudestaan ja kuolemattomuudestaan"
Treatise "About Man" oli yksi ensimmäisistä alkuperäisistä venäjänkielisistä teoksista. Se näyttää kaksi vastakkaista näkemystä sielun kuolemasta ja kuolemattomuudesta. Toisa alta teoksen kahdessa ensimmäisessä osassa sanotaan, että ikuinen elämä on tyhjä unelma. Toisa alta kirjan myöhemmät osat puhuvat sielun kuolemattomuuden puolesta.
Hänen uraauurtavan yhteiskuntakritiikin vaikutus sai Pushkinin, dekabristit ja myöhemmät venäläisten uudistajien ja vallankumouksellisten sukupolvet pitämään Radishchevia sosiaalisen radikalismin "isänä" Venäjällä.
Tällaista yleisesti ottaen on Radishchevin ihmisfilosofia. Tämän työn vahvuuksiin kuuluu pyrkimys antaa vastauksia ikivanhoihin kysymyksiin, jotka huolestuttivat eri aikakausien ajattelijoita. Mutta ennen kaikkea filosofi auttoi ymmärtämään ihmisen olemassaolon ongelmia: elämää, kuolemaa ja kuolemattomuutta.
